Initiée et rédigée par le Collectif tunisien autour de Habib Kazdaghli et par le Collectif Vigilance universités (France) à la suite de la campagne haineuse et diffamatoire qui a visé l’ancien doyen injustement accusé de «normalisation académique avec l’ennemi sioniste», pour le simple motif d’avoir assisté en France à des colloques auxquels ont participé des universitaires israéliens, elle a été signée par 250  universitaires, enseignants et chercheurs de 15 pays (Tunisie, France, Algérie, Maroc, Liban, Allemagne, Etats-Unis, Russie, Hongrie, Suisse, Pays bas, Grèce, Canada, Belgique).

«Nous soutenons notre collègue Habib Kazdaghli»

Nous, universitaires de différents pays, nous nous adressons, par ce texte, rédigé par le Collectif Vigilance Universités et le Collectif tunisien autour de Habib Kazdaghli, à Monsieur le ministre tunisien de l’Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique et aux instances dirigeantes de l’Université de La Manouba (Tunisie).

Le professeur Habib Kazdaghli, de l’Université de La Manouba en Tunisie, historien et ancien doyen, de 2011 à 2017, fait aujourd’hui l’objet d’une cabale diffamatoire, orchestrée par des étudiants ultranationalistes arabes, des étudiants d’extrême-gauche et des étudiants islamistes, avec la complicité de certains enseignants. Se posant comme «défenseurs uniques de la cause palestinienne», ils accusent le professeur Kazdaghli de promouvoir une «normalisation académique», c’est-à-dire l’instauration de relations institutionnelles avec les universités israéliennes, uniquement parce qu’il a participé à un colloque en France auquel étaient aussi conviés des chercheurs israéliens.

Spécialiste de l’histoire contemporaine de la Tunisie et du Maghreb, ainsi que de l’histoire du communisme et des minorités religieuses de Tunisie, Habib Kazdaghli a vu ses travaux, en tant qu’historien, reconnus et estimés bien au-delà des frontières tunisiennes. Parmi les minorités religieuses qu’il étudie figure la communauté juive de Tunisie. C’est donc tout naturellement qu’il a été invité, en avril 2023, comme à d’autres événements, à participer à un colloque à Paris intitulé : «Les Juifs et le droit en Tunisie – du protectorat à l’indépendance (1881-1956) – entre progrès historiques et résilience religieuse». Ce colloque était organisé, sous le patronage de la ministre française de l’Enseignement supérieur et de la Recherche, par la Société d’histoire des Juifs de Tunisie (SHJT) en collaboration notamment avec le Centre français du judaïsme tunisien (CFJT). 

C’est en raison de cette invitation à cet événement où étaient aussi conviés des chercheurs de plusieurs nationalités, dont d’autres collègues tunisiens et des chercheurs israéliens, qu’il a été accusé, par le Conseil scientifique de la Faculté et la Présidence de son université, de «vouloir une normalisation» avec l’État d’Israël. Ce conseil scientifique est allé jusqu’à annoncer qu’il revenait sur sa proposition de lui attribuer le titre de «professeur émérite», ce qui a conduit le ministère à lui refuser ce grade par une décision du 10 janvier 2025.

Il va de soi qu’un colloque scientifique, par essence indépendant de toute allégeance politique, invite un spécialiste pour la valeur de ses recherches, et non pour représenter son pays ni porter une position politique.

Le 14 avril dernier, faisant suite à la décision du département d’histoire de la Faculté de La Manouba de lui rendre un hommage académique, une offensive haineuse et diffamatoire a été lancée à nouveau contre lui par les étudiants évoqués plus haut, au nom d’une prétendue défense de la «cause palestinienne» contre «l’entité sioniste». Ils ont arraché sa photo de la galerie de portraits des doyens qui se sont succédé à la tête de la faculté et ont déclenché un mouvement de grève. Le Conseil scientifique de la faculté s’est réuni le 15 avril en «séance urgente et extraordinaire». Dans un communiqué, ce conseil scientifique a pris entièrement à son compte les allégations des étudiants, déclarant son «soutien inconditionnel aux luttes légitimes de nos étudiants contre la normalisation» et son opposition ferme à «toute proposition d’hommage à Habib Kazdaghli». La raison explicitement donnée est plus que surprenante : «Nous nions catégoriquement toute intention d’honorer toute personne dont les soupçons de normalisation sont avérés.» En outre, le Conseil s’en est pris au laboratoire du patrimoine auquel appartenait le Professeur Kazdaghli, fondé en 1999, et qui se trouve ainsi menacé de fermeture.

Le Professeur Habib Kazdaghli est connu, en Tunisie et à l’étranger, pour être un ardent défenseur des valeurs qui ont distingué la Tunisie depuis son indépendance : l’enseignement pour tous, la défense des libertés académiques à l’université, la modernité et l’égalité entre hommes et femmes.

L’opinion universitaire et intellectuelle garde encore en mémoire son combat mené avec quelques collègues, dans les années 2012 et 2013, contre l’offensive intégriste cherchant à transformer l’espace universitaire en «enceinte sacrée». Cette résistance lui a valu des poursuites judiciaires (il ne fut définitivement acquitté qu’en juin 2014, au terme d’un procès marathon qui s’est prolongé durant plus de deux ans, et de menaces d’élimination physique (il a passé dix années sous protection policière armée).

Actuellement, le contexte est toujours hostile aux libertés académiques que le professeur Kazdaghli a fermement défendues lorsqu’il était doyen. Qu’il soit aujourd’hui privé du soutien du Conseil scientifique de sa propre faculté est une grave injustice.

Comme l’écrit le journal Le Matin d’Algérie du 25 avril 2025 : «En réalité, ce que paie Kazdaghli c’est son indépendance d’esprit et de réflexion. Son refus de céder aux injonctions dogmatiques. Son attachement à une université fondée sur la recherche critique, la diversité des mémoires et l’ouverture sur le monde. Ce sont ces principes qui, aujourd’hui encore, provoquent l’hostilité de ceux qui veulent réduire l’histoire à un instrument de propagande».

En tant qu’universitaires appartenant à des institutions de divers pays, attachés aux principes de la liberté académique et de l’intégrité scientifique, nous exprimons notre ferme soutien au professeur Kazdaghli visé par des accusations et des attaques inadmissibles.

Nous invitons notamment les instances dirigeantes universitaires de Tunisie, et le ministère tunisien de l’Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique, à réétudier la décision ayant refusé à M. Kazdaghli le grade de professeur émérite.

Nous demandons solennellement à ces autorités politiques et universitaires et à tous ses collègues de le défendre publiquement, de réaffirmer leur attachement à la liberté universitaire et scientifique, et de garantir avec fermeté l’indépendance de la recherche scientifique contre toute forme de pression idéologique.

Les 250 signataires par ordre alphabétique (accessible aussi par ce lien) :

ABDELHAK Rym (Univ. de Manouba, Tunisie)

ABECASSIS Frédéric (ENS Lyon, France) 

ABRAVANEL Nicole, (EHESS, Paris, France).

AISSA Lotfi (Univ. de Tunis, Tunisie).

ALLAGUI Abdelkarim (Univ. Tunis, Tunisie)

ALLOUCHE Joëlle (GSRL, CNRS, France)

AMMAR Mohamed (Univ. Manouba, Tunisie)

ANTIT-BOURISSA Faouzia (Univ. de Gafsa, Tunisie)

ATTIAS-DONFUT Claudine (EHESS, France)

AYACHI Mokhtar (Univ. de Manouba, Tunisie).

AYADI Boutheina (Univ. De Manouba, Tunisie).

AZOUZI Ammar (Univ. de Sousse, Tunisie)

BAIDA Jamaa (Univ. Mohammed V, Rabat, Maroc).

BALDINETTI Anna (Univ. Perugia, Italie).

BANI Moncef (ISHTC, Univ. de Manouba, Tunisie).

BARBERIS Isabelle ( (Univ. Paris Cité, France)

BARAKAT Liliane (Univ. Saint Joseph de Beyrouth, Liban)

BATSCH Christophe  (Univ. Lille, France)

BEN ABDELJALIL Moncef (Univ. de Sousse, Tunisie).

BEN ABED Fathi (Univ. de Manouba, Tunisie)

BEN ACHOUR Rabaa (ISLT, Univ. de Carthage, Tunisie)

BEN AMOR Rida (Univ. Tunis, Tunisie)

BEN BAAZIZ Boutheina (Univ. de Manouba, Tunisie).

BEN BAAZIZ Sadok (Institut National du Patrimoine, Tunisie)

BENCHIKH Majid (Univ. Alger, Algérie)

BEN HASSINE Khédija (Univ. de Tunis, Tunisie).

BEN JANNET Zouhair (Unvi. de Sfax, Tunisie)

BEN NEFISSA Sarra, (IRD Paris, France).

BEN OTHMANE Adel (ISLT, Univ. de Carthage, Tunisie).

BEN SAAD Ali (Univ. Paris 8, France).

BEN SGHIR Khaled (Univ. Mohamed V, Rabat, Maroc).

BEN SLIMANE Moncef (ENAU, Univ. de Carthage, Tunisie).

BEN YOUNES Habib (Institut National du Patrimoine, Tunisie)

BÉNATOUIL Richard (Univ. Nantes, France)

BENDJELID Faouzia (Univ. d’Oran, Algérie).

BENOIT Martine (univ. Lille, France)

BENZAKEN Véronique (Univ. Paris-Saclay, France)

BENZENINE Belkacem (CRASC Oran, Algérie)

BISMUTH Hervé (Univ. Bourgogne, France).

BONNAMY Damienne (Univ. Franche-Comté, France).

BONNEVILLE Anne-Claire (INALCO, Paris, France).

BONNIOL Jean-Luc (Univ. Aix-Marseille, France)

BOUHLILA Sadok (Univ. de Manouba, Tunisie)

BOUJARRA Ahmed (Univ. de Sousse, Tunisie).

BOZARSLAN Hamit (EHESS, Paris, France)

BRANCA Sonia (Univ. Provence, France)

BYKOV Andrey (Institut des Etudes Orientales de l’Académie russe des sciences, Russie).

CALBA Caroline (Univ. Strasbourg, France)

CANNONE Belinda (Univ. Caen, France)

CATELLIN Sylvie (Univ. Versailles Saint-Quentin, France)

CHANSON-JABEUR Chantal (Univ. Paris Cité, France).

CHARFI Saloua (IPSI, Univ. de la Manouba, Tunisie).

CHAUVEAU Jacques (Sorbonne univ., France)

COLLIN Denis (CPGE Rouen, France)

DASSY Karem (Univ. de Tunis, Tunisie).

DAVID Alain (Ancien directeur de programmes, Collège international de philosophie, France)

DELMAIRE Danielle (univ. Lille, France)

DENIS Gilles (univ. Lille, France)

DERYCKE Claire (univ. Lille, France)

DHRAÏEF Beya (Univ. Sorbonne Nouvelle-Paris 3, France)

DIRECHE-SLIMANI Karima (CNRS France)

DOUYERE David (Univ. de Tour, France)

DREYFUS Michel (CNRS, France)

DUBREUCQ Eric (Univ. Strasbourg, France)

DUPLAA  Jean-Marie (Univ. Paris nord Sorbonne, France)

El AMRI Slaheddine (Univ. de la Zitouna, Tunisie).

El GHOUL Fayçal (Univ. de Tunis, Tunisie).

EL-MABROUK Nadia (univ. Montréal, Canada)

ESTRIPEAUT Marie  (Univ. Bordeaux, France)

FAKHFAKH Amel (Univ. de Tunis, Tunisie).

FARGI Amel (Univ. de Tunis, Tunisie).

FARVAQUE Etienne (Univ. Lille, France)

FAUGERE Jean Pierre, (Univ. Paris-Saclay, France).

FERCHICHI Wahid (Univ. de Carthage, Tunisie).

FERJANI Chérif (Univ. Lyon 2, France).

FICHOT Jean (Univ. Paris 1, Panthéon Sorbonne, France)

FONTAINE François (univ. Lille, France)

FRANCOIS Alexandre  (CNRS, France)

FREITAG Ulrike (Freie Univ., Berlin, Allemagne).

GAHA Chiha (ISG, Université de Tunis, Tunisie).

GEERTS Nadia (Haute École Bruxelles-Brabant, Belgique)

GHAKI Mansour (Institut National du Patrimoine, Tunisie).

GHARBI Salah (ISLT, Univ. de Carthage, Tunisie).

GHORBAL Chafik (Univ. El Manar, Tunisie).

GILAIN Christian (Sorbonne Univ., France, France)

GINGRAS Yves (Univ. Québec à Montréal, Canada)

GOLDSTEIN-SABBAH Sasha (Univ. of Groningen, Pays Bas)

GRAS Gabriel (CEA, France)

GRATET Gaël (CPGE Lyon, France)

GUIRAT Hind (Univ. de Tunis, Tunisie).

HACEN Ayman (Univ. de Monastir, Tunisie)

HADDAD Ayman, (Université Libanaise, Liban)

HADDAD Karen (Univ. Nanterre, France)

HECKMANN Hubert (Univ. Rouen, France)

HEINICH Nathalie (CNRS, France)

HENNARD Martine (Univ. Lausanne, France)

HLIOUI Hichem (Univ. Manouba, Tunisie)

HIZAOUI Abdelkarim (IPSI, Univ. de Manouba, Tunisie).

HUBELÉ Monica (univ. Strasbourg, France, France)

JAMMOUSSI Lassaad (Univ. de Carthage, Tunisie).

JAOUA Mohamed (Univ. Côte d’Azur, France)

JEBAHI Mabrouk (Archives nationales Tunis, Tunisie).

JOLLET Anne (Univ. Potiers, France).

JOUINI Noureddine (Univ. Sorbonne Paris Nord, France).

KADRI Aissa (Univ. Paris 8, France)

KALLEL Mohamed (Univ. de Monastir, Tunisie).

KANDEL Liliane  (Univ. Paris Cité, France)

KAPANADZE Maïa (Univ. internationale du Caucase. Tbilissi, Géorgie).

KARILA Anne  (Univ. Lille, France)

KARKAR Taoufik (Univ. Al Manar, Tunisie).

KAZDAGHLI Nejmeddine (ISLT, Univ. de Carthage, Tunisie).

KERROU Mohamed (Univ. El Manar, Tunisie).

KFOURY Liliane (USJ, Liban).

KHADDA Naget (Univ. d’Alger, Algérie).

KHALFOUNE Tahar (Univ. Lyon 3, France).

KHEMIRI Bechir-Moncef (Univ. de Manouba., Tunisie)

KOTEK Joël (ULB Bruxelles, Belgique)

KRIDIS Noureddine (Univ. de Tunis, Tunisie).

KUZNETSOV Vasily (Institut des Etudes Orientales de l’Académie russe des sciences, Russie).

LAACHER Smaïn (univ. Strasbourg, France)

LABAT Séverine (CNRS, Paris, France).

LAGHA Mohieddine (Univ. de Sousse, Tunisie).

LAJMI Rym (Univ. de la Manouba), Tunisie).

LAKHDHAR Latifa (Univ. de Tunis, Tunisie).

LAMBERT Xavier (Univ. Jean Jaurès, Toulouse, France).

LARGUECHE Abdelhamid (Univ. de Manouba, Tunisie).

LARGUECHE Dalenda (Univ. de Manouba, Tunisie).

LAZARUS Anny (Univ. Montpellier 3, France)

LE CORNEC UBERINI Anne-Hélène  (Univ. Brest, France)

LE GOFF Joan (Univ. Paris-Est Créteil, France)

LE MEUR Cyril (Univ. Paris-Sorbonne, France)

LE RU Véronique (Univ. Reims Champagne Ardenne, France)

LEROUSSEAU Andrée (univ. Lille, France)

LEVY-SOUSSAN Dr. Michèle ( Univ. Paris Cité, France).

LONGY Françoise (univ. Strasbourg, France)

LOTY Laurent  (CNRS, France)

MAHIOU Ahmed (IREMAM, France)

MAHJOUB Raouf (Institut d’Agronomie, Tunisie).

MAHMOUD Abdessalem (ENAU, Univ. de Carthage, Tunisie).

MANAI Tahar (Univ. de Manouba, Tunisie).

MANDILLARA Anna (Univ. de Oannina, Grèce)

MANTÉ-DUNAT Marylène (Univ. Lille, France)

MARCOS Simeon (Univ. Genève, Suisse)

MARGLIN Jessica (Univ. of Southern California, Los Angeles, Etats-Unis)

MARIGNAC Lucie (ENS-PSL, France)

MARTIN Thierry  (Univ. Franche-Comté, France)

MARTINEZ-GROS Gabriel (Univ. Paris Nanterre, France).

MASSON Céline  (Univ. Picardie, France)

MAUCOURANT Jérôme (Univ. Saint-Étienne, France)

MAYOL Samuel (Univ. Sorbonne Paris Nord, France)

MBAREK Afef (Univ. de Manouba, Tunisie).

MECQUENEM Isabelle de (Univ. Reims Champagne Ardenne, France)

MEDICI Anna-Maria (Univ. Orbino, Italie).

MELKOUMYAN Elena (Institut des Etudes Orientales de l’Académie russe des Sciences Russie).

MELLAKH Habib (Univ. de Manouba, Tunisie).

MELLITI Imed (Univ. El Manar, Tunisie)

MOKNI Abdelwahed (Univ. de Sfax, Tunisie).

MOOTALLAH Gleya (Univ. de Manouba, Tunisie).

NABLI Rabah (Univ. de Sfax, Tunisie).

NAGY Laszlo (Univ. de Szeged, Hongrie).

NAUMKIN Vitaly (Institut des Etudes Orientales de l’Académie russe des sciences, Russie)

NOUREDDINE Ali (Univ. de Sousse, Tunisie).

OUHAIBI Moncef (Univ. de Sousse, Tunisie).

OUSSEDIK Fatma (Univ. d’Alger 2, Algérie)

OSSIPOVA Kristina (Univ. Moscou, Russie)

PANCZER Gérard (Univ. Lyon 1, France)

PHILIPPE Bernard (INRIA, Univ. Rennes, France).

PIETREMENT Christine (Univ. Reims Champagne Ardenne, France)

POUILLON François (EHSS, France)

PRUM Michel (Univ. Paris Cité, France)

QUINN Andrew William ( Univ. Sherbrooke, Canada)

RAZGALLAH- ZAOUCHI Rawdha (ISLT, Univ. de Carthage, Tunisie).

REKIK Fethi (Univ. de Sfax, Tunisie).

REMAOUN Hassan (Univ. d’Oran 2, Algérie).

RICHARDOT Anne (Univ. Lille, France)

RIVET Daniel (Univ Paris 1 Panthéon Sorbonne, France)

ROBERT Jacques (Univ. Bordeaux, France)

ROHDE Achim (Univ. de Hambourg, Allemagne).

SAAIDIA Oissila (Univ.Lyon 2, France),

SAHBANI Abdessatar (Univ. de Tunis, Tunisie).

SAIDI Hédi (Univ. Lille, France)

SALLY Nasr (USJ, Liban).

SAYAH Jamil (Univ. Grenoble, France)

SAYAH Mansour (Univ. Jean Jaurès, Toulouse, France).

SCHANDELER Jean-Pierre(CNRS, France)

SCHROETER Daniel (Univ. of Minnesota, Etats-Unis)

SCHULTE Christoph (Univ. Potsdam, Allemagne).

SEPTIER Laurent (Univ. Côte d’Azur, France)

SERMAIN Jean-Paul  (Univ. Sorbonne Nouvelle, France)

SHEPARD Todd (Johns Hopkins Univ., Etats-Unis)

SKIK Hichem Univ. de Manouba, Tunisie).

SKIK Khira (Institut National du Patrimoine., Tunisie).

STORA Benjamin ( Univ. Paris 13, France).

TALEB IBRAHIMI Khaoula (université d’Alger, Algérie).

TAOUTEL Christian (Univ. Saint Joseph de Beyrouth, Liban)

TAQUIN Véronique  (CPGE Paris, France)

TAUBER  Michèle (Univ. Strasbourg, France)

TELLIER Thibault (Sciences Po Rennes, France)

TERZI Cédric (EHESS, France)

TLILI Ridha (Institut National du Patrimoine, Tunisie).

TNANI Najet (Univ. de Tunis, Tunisie).

TRIKI Fathi (Univ. de Tunis, Tunisie).

TRIKI Rachida (Univ. de Tunis, Tunisie).

TRIKI Souad (Univ. de Jendouba, Tunisie).

VERMEREIN Pierre (Univ. Sorbonne Paris 1, France).

WOERTZ Eckart (GIGA & Univ. de Hambourg, Allemagne).

YAACOUB Taoufik (Univ. Manouba, Tunisie)

YAZIDI Béchir (Univ. de la Manouba, Tunisie).

ZARD Philippe  (Univ. Paris Nanterre, France) ZYTNICKI Colette (Univ. Jean Jaurès, Toulouse, France).

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La représentante du ministère des Affaires religieuses, Messaouda Battikh, a révélé que le département gouvernemental travaille à la création d’une direction qui s’occupe des affaires des minorités religieuses «pour faciliter la gestion de la mosaïque religieuse et sectaire qui existe en Tunisie». Pourtant le gouvernement et ce ministère pratiquent ouvertement une discrimination religieuse qui vise principalement les minoritaires, et même les musulmans…

Elle a, par ailleurs, affirmé que le ministère traite de la même manière et sans discrimination les différentes religions et sectes en Tunisie, indiquant que la relation avec les chrétiens est régie par un accord entre la Tunisie et le Vatican conclu en 1964 et que certains articles peuvent être amendés en accord avec les deux parties. Elle a ajouté qu’en ce qui concerne les juifs, il existe une loi de 1958 qui réglemente la pratique de leurs rites religieux, en plus de tous leurs droits en tant que citoyens tunisiens.

On est, cependant, en droit de douter fortement de la crédibilité de ces paroles, quand on sait que, par exemple, les citoyens non-musulmans sont interdits de présenter leurs candidature à l’élection présidentielle. La discrimination existe donc de fait, puisqu’elle est marquée noir sur blanc dans la constitution tunisienne.

En outre, il est insensé de parler d’accords qui gèrent la relation avec les juifs ou les chrétiens (qu’ils soient Tunisiens ou pas). Ce sont, avant tout, des êtres humains et ils sont supposés avoir exactement les mêmes droits et les mêmes devoirs que les autres.

La discrimination religieuse pratiquée par l’État tunisien vise également les musulmans ou plutôt ceux qui sont considérés ainsi par défaut, qu’ils le soient réellement ou non (parce que l’apostasie est une hypothèse totalement inenvisageable pour cet État). A titre d’exemple, ceux-ci n’ont pas le droit d’acheter l’alcool les vendredi ou pendant le mois de ramadan, sous prétexte que ce sont des périodes sacrées en islam. Et cela viole clairement leur liberté de conscience, un droit universel pourtant censé être garanti par la constitution. La constitution des paradoxes par excellence.

Et quid des adeptes des autres religions ou des irréligieux ? Pourquoi n’y a-t-il pas d’accords pour leur donner leurs droits puisque c’est ainsi que fonctionne cette république bananière ?

Rappelons, finalement, pour montrer à quel point les paroles de Mme Battikh sont absurdes, qu’il y a quelques jours, le gouvernement tunisien a refusé de publier la déclaration de formation de l’Association bahaïe en Tunisie, sous prétexte que le bahaïsme n’est pas une religion monothéiste (ce qui est faux soit dit en passant, mais ce n’est qu’un détail). Ce refus avait notamment été recommandé par son patron, le ministre des Affaires religieuses, Ahmed Adhoum, qui ne sait décidément pas sur quel pied danser.

Cherif Ben Younès

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Une rencontre-débat a réuni différentes communautés religieuses pour renforcer la coexistence et la cohabitation entre les personnes de différentes confessions en Tunisie.

Organisée par l’Association tunisienne de soutien des minorités (ATSM), la rencontre, qui a mis en valeur les minorités religieuses en Tunisie, a réuni hier, jeudi 19 avril 2018, des fidèles de différentes communautés : catholique, protestante et orthodoxe, juive, bahaïe et musulmane.

Chaque intervenant a pu exprimer son attachement à sa religion et son amour pour la Tunisie et les débats présidés par Yamina Thabet, présidente de l’ATSM et Dr  Amine Jelassi conférencier,  chargé du volet juridique à l’Association, ont été animés par, notamment, Jacob Lelouche, président de l’association Dar Edhekra, René Trabelsi, homme d’affaire de confession juive, et Mohamed Ben Moussa, chef du bureau d’information de la communauté Bahaïe en Tunisie.

La rencontre a prouvé, selon les participants, que les Tunisiens de différentes croyances peuvent cohabiter car ils se rejoignent sur plusieurs idées, notamment leur attachement à leur patrie, qui les rapproche et les unit. C’est leur principal dénominateur commun, en plus de certaines traditions socio-culturelles enracinées très profondément dans leur histoire commune.

Y. N.

Pour l’intégration des minorités religieuses dans les manuels scolaires tunisiens

L’islam et la coexistence entre les religions

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Photos Helmi Malian.

Les synagogues Abraham et Rabbin Beitsalel, à Djerba, ont été attaquées et une partie des deux bâtiments fut brûlée. La scène pourrait avoir été filmée par des caméras de surveillance.

Cela s’est passé dans la nuit du mardi à mercredi 10 janvier 2018, et il s’agit, selon les premières informations, d’une attaque aux cocktails Molotov, mais l’incendie a heureusement été rapidement maîtrisé, empêchant que les flammes se propagent.

Selon des membres de la communauté juive en Tunisie, les Sefers Torah (rouleau contenant une copie manuscrite de la Torah, Ndlr) ont été sauvés.

Les vandales n’ont pas encore été arrêtés, cependant une source a précisé que des caméras de surveillance pourraient avoir filmé la scène et une enquête a été ouverte.

D’autre part, l’Association tunisienne de soutien des minorités (ATSM) a dénoncé cette attaque, tout en alertant sur cet acte à caractère «dangereux et odieux, qui incite à la haine et à la violence envers les minorités religieuses en Tunisie».

Y. N.

Tunisie : Des délinquants tentent d’incendier un temple juif

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L’association Damj a organisé une conférence pour présenter le projet «Un être humain sans droit», le mardi 23 mai 2017, à l’auditorium de l’Institut français de Tunisie (IFT).

Cette conférence organisée dans le cadre du Forum Jeunesse était ouverte au grand public.

A travers une série de huit portraits, dont les teasers ont été diffusés lors de la conférence, l’association Damj pour la justice et l’égalité souhaite sensibiliser les autorités et le grand public à l’importance du combat mené par différentes communautés qui sont toujours confrontées à différentes formes de discrimination : «Certificat de naissance au sud portant la mention ‘‘affranchi’’ pour les nouveaux-nés de peau noire, persécution des homosexuels pénalisés par une loi contraire aux principes constitutionnels de liberté individuelle et de droit au respect à la vie privée, femmes battues et violées par leurs maris, minorités religieuses marginalisées et discriminées…», telles sont les questions autour desquelles s’orientera la rencontre «Un être humain sans droit», qui se veut un espace d’échange et de réflexion, comme l’est d’ailleurs tout le reste des manifestations issues du Forum Jeunesse, qui arrive cette année à sa 6e édition.

Fawz Ben Ali

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Les islamistes s’attaquent au gouverneur de Jakarta, chrétien d’origine chinoise, Basuki Ahok.

Avec la montée de l’extrémisme islamiste, l’Indonésie, pays fédéral d’une exceptionnelle tolérance, risque d’exploser comme jadis la Yougoslavie.

Par Dr Mounir Hanablia *

Basuki Ahok, est le gouverneur de Jakarta, capitale de l’Indonésie, le plus grand pays musulman du monde. C’est un chrétien d’origine chinoise et, récemment, il a suscité une violente polémique lorsque, au cours d’un meeting, il a affirmé que les électeurs ne devaient pas être trompés par ceux qui invoquaient le verset 51 de la sourate El-Maida, pour ne pas voter pour lui.

Que dit ce verset? Il exhorte les croyants musulmans à ne pas choisir comme tuteurs, garants, amis, confidents, les chrétiens ou les juifs, et celui qui le ferait serait un des leurs.

Les islamistes montent au créneau

Cela lui a valu des accusations de blasphème par les associations des ulémas indonésiens et les partis qui leur sont inféodés comme le Front islamique, et il a été convoqué par la police pour enquête en attendant l’ouverture de son procès. Une marche de protestation a eu lieu le vendredi 2 décembre 2016 par les organisations islamistes.

Or cette affaire a fait suite à des tentatives des mêmes organisations islamistes d’introduire dans le code pénal indonésien un certain nombre de dispositions tirées de la charia comme la criminalisation de l’adultère, et des persécutions de plus en plus nombreuses contre des minorités religieuses, comme les Ahmadis, sont signalées ces dernières années.

Pourtant l’Indonésie avait de tous temps été citée comme un pays d’une exceptionnelle tolérance, où la population ne s’était jamais départie de son vieux fond traditionnel hindouiste et bouddhiste qui confère aux relations sociales une courtoisie remarquable, et même d’anciennes croyances populaires préislamiques ont persisté, en particulier dans l’île la plus densément peuplée et la plus islamisée de l’archipel, Java, où des monuments de l’ancien Royaume Hindou du Majapahit persistent comme les merveilleux çandi Ceto et le çandi Sukuh dédiés à la fécondité, situés près de la ville de Surakarta, dans un paysage paradisiaque au milieu des collines de théiers et de caféiers, où les femmes en mal de procréation depuis la nuit des temps viennent entretenir leurs espoirs.

L’Indonésie est, on le sait, un patchwork de communautés nationales et religieuses qui ont la plupart du temps vécu en bonne intelligence en particulier pendant le règne du dictateur Suharto, qui avait constitué l’âge d’or de la communauté chinoise, qui pour représenter 5% de l’ensemble de la population n’en contrôle pas moins près de 70% de l’économie et constitue toujours le bouc émissaire du mécontentement populaire, et les massacres dont elle a été victime après la chute du dictateur l’a amplement prouvé.

Mais l’Indonésie n’en a pas moins été confrontée à plusieurs irrédentismes nationalistes, certains musulmans comme celui d’Aceh au nord de Sumatra, d’autres chrétiens comme aux Moluques du Sud ou en Nouvelle Guinée.

La wahhabisation rampante

Quoi qu’il en soit, avec la guerre contre le terrorisme lancée en 2001, une tendance islamiste radicale a commencé à se manifester, en particulier après le sanglant attentat de Bali, et désormais les différentes minorités qui représentent 20% de la population, avec la wahhabisation rampante, éprouvent désormais des inquiétudes quant à leur avenir au sein de la fédération indonésienne, et il est à craindre qu’à l’instar du scénario qui s’était déroulé à Timor Leste, ce merveilleux pays ne finisse par exploser dans un scénario tragique semblable à celui de la Yougoslavie. La seule issue possible pour la préservation de l’Indonésie n’est pas l’islamisation mais une confédération de régions autonomes où les citoyens auraient les mêmes droits indépendamment de leurs ethnies ou de leurs religions. Il ne faut pas l’oublier, symbole de la tolérance, aujourd’hui à Jakarta la plus grande mosquée côtoie la plus grande cathédrale du pays.

* Cardiologue, Gammarth, La Marsa.

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Les minorités religieuses n’ont pas leur place dans les manuels scolaires tunisiens. Une partie de l’histoire du pays est ignorée par les élèves. Une réforme est-elle possible?

C’est  ce qu’a proposé l’Association tunisienne de soutien des minorités (ASTM), qui a organisé, hier après-midi, à Tunis, une journée d’étude sous le thème : «Le rôle des minorités religieuses dans les manuels scolaires» et qui souhaite combler ce manque.

Le professeur d’histoire contemporaine Abdelkarim Allagui, qui a pris part à l’événement, a abordé la question du rôle des juifs tunisiens dans l’Histoire de la Tunisie. Il a notamment affirmé qu’il n’y a pas de place pour les juifs dans tous les manuels scolaires, qu’ils ont été omis des programmes scolaires, alors que leur histoire date de 2500 ans, avant les musulmans et les chrétiens, et qu’ils ont joué un rôle stratégique de pont entre la Tunisie et l’Europe.

«Ils ont également  joué un rôle politique étant nommés ministres et députés sous le régime de Bourguiba. Malgré leur nombre réduit, ils ont été influents, mais ce rôle n’est pas mis en valeur actuellement», a précisé M. Allagui.

L’objectif de la réforme proposée est de rappeler à la nouvelle génération que la Tunisie est multiconfessionnelle, multiculturelle et hétérogène, composée de Tunisiens juifs, chrétiens et musulmans.

«C’est ainsi que nous pourrons consolider la pluralité», indique l’ATSM, qui appelle à réécrire l’histoire de la Tunisie dans les manuels scolaires afin de promouvoir la culture de coexistence entre Tunisiens de toutes les confessions.

«Cela éliminera la haine et le rejet et permettra d’encourager la solidarité et la paix entre tous les Tunisiens», ajoute l’ATSM en précisant que l’histoire des juifs tunisiens devrait être également incluse dans les médias et le 7e art afin rappeler que cette histoire fait partie de la mémoire nationale.

Y. N.

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