Houcine Jaïdi *

Face aux destructions et aux restrictions générées par la machine de guerre israélienne relayée par la colonisation sauvage, et compte tenu du désengagement quasi général de la communauté internationale face à la question palestinienne, la préservation et la médiatisation des collections muséales de la Palestine pourraient être assurées, efficacement, par un musée virtuel du patrimoine palestinien.

Palestine : des collections précieuses sous menace continue

Jusqu’au déclenchement de la dernière guerre de Gaza, la Palestine comptait une trentaine de musées situés, pour l’essentiel, en Cisjordanie. Créés, dans leur grande majorité, depuis l’installation de l’Autorité palestinienne à Ramallah, il y a près de 30 ans, ils reflètent la solidité du lien entre le dynamisme culturel et la lutte pour l’indépendance.

Rapportée à l’exiguïté des territoires palestiniens, la densité des musées est remarquable. Les établissements muséaux se distinguent aussi par la grande variété de leurs collections et des parties qui les ont initiés et développés.

Le fait que la majorité des musées soit constituée d’établissements consacrés entièrement ou en grande partie aux arts et aux traditions populaires s’explique d’abord par le souci de préserver le patrimoine immatériel chargé de mémoire encore vive et de le transmettre aux jeunes d’aujourd’hui et de demain. On retrouve, dans cette démarche, un grand attachement à faire connaître le passé plus ou moins lointain avec tout ce qui l’a meublé comme savoir-faire, arts et mode de vie.

En filigrane, il y a l’attachement à la terre spoliée ou menacée d’annexion. Cet objectif fait naturellement place aux pièces archéologiques qui, comme les sites et les monuments, apportent la preuve matérielle de l’ancrage géographique et de la contribution au développent de la civilisation universelle. Mais le volet archéologique du patrimoine palestinien est soumis à des entraves et à des restrictions qui expliquent le fait qu’il soit relativement peu représenté dans les musées.

Aux musées dédiés aux arts et traditions populaires ainsi qu’à l’archéologie s’ajoutent les musées dédiés à des personnalités nationales, à des communautés particulières, aux sciences ou à l’histoire naturelle.

Si plusieurs musées sont sous la tutelle du ministère palestinien du Tourisme et des Antiquités, un bon nombre d’établissements sont gérés par d’autres parties : municipalités, universités, associations, particuliers, fondations, groupes ethniques, ordres religieux…

Cette diversité en matière de gestion, génératrice d’une grande créativité, n’a pas d’équivalent dans le monde arabe où domine la centralisation étatique avec une autorité déléguée à un organisme exclusif qui gère le patrimoine culturel en ne tolérant aucun partage des prérogatives.

Le grand dynamisme palestinien en matière de musée s’explique autant par le pragmatisme des parties prenantes animées par une grande émulation que par l’épaisseur historique des territoires occupés qui ont appartenu, jusqu’au début du XX^e siècle, à la Palestine historique d’avant le mandat britannique.

Cette terre, pétrie d’histoire, a été, depuis la haute Antiquité, au carrefour des grandes voies de communication terrestres et maritimes et a été marquée par l’accumulation des réalisations matérielles, des communautés, des spiritualités et des mémoires.

Certains musées palestiniens sont particulièrement remarquables à un titre ou à un autre, comme le laissent voir leur dénomination : le Musée des prisonniers, le Musée des sciences et le Musée des mathématiques hébergés tous les trois par l’Université Al-Qods ; le Musée arménien à Jérusalem-Est ; le Musée Al-Badd de Bethléhem, dédié à l’huile d’olive ; le Musée de Yasser Arafat et le Musée Mahmoud Darwich à Ramallah ; le Musée russe à Ariha et le Musée archéologique de Gaza, créé par un particulier (Jawdat Al-Khoudhary) qui l’a installé dans le hall d’un hôtel lui appartenant.  

Les fragilités des musées palestiniens sont, pour l’essentiel, dues directement ou indirectement à la colonisation. Un fait majeur remonte à plus d’un demi-siècle.

Au lendemain de la Guerre des Six Jours et de l’annexion de la Cisjordanie, Israël a fait main basse sur le Musée archéologique de Palestine (appelé aussi Musée Rockefeller) situé à Jérusalem-Est. L’établissement inauguré en 1938, sous le mandat britannique, a été géré par la Jordanie à partir de 1948. Depuis son accaparement par l’État hébreu, en 1967, il a été rattaché au Musée israélien, fondé en 1965, à Jérusalem-Ouest, avec tous les attributs d’un musée «national».

Tout récemment, la Bande de Gaza, qui a été le théâtre d’un génocide, a vu ses quatre musées complètement détruits, pour la plupart, au tout début de la guerre commencée en octobre 2023. Ainsi, il ne reste plus rien du Musée archéologique de Gaza, du Musée culturel d’Al-Qarara, du Musée du Palais du Pacha et du Musée de Rafah.

Ce nettoyage culturel a aussi affecté des sites archéologiques majeurs dont le port antique d’Anthédon qui a été anéanti et le site du monastère de saint Hilarion, endommagé puis sauvé de justesse par son inscription précipitée sur la Liste patrimoine mondial, en juillet 2024.

Au cours du demi-siècle qui sépare la confiscation du Musée archéologique de Palestine de la pulvérisation des musées de la Bande de Gaza, les établissements muséaux palestiniens ont souffert, à maintes reprises, des brimades, des restrictions et des isolements décidés par les autorités israéliennes. Depuis plusieurs décennies, l’accès au Musée de l’Université de Bir Zeit a pâti des nombreux raids effectués par l’armée israélienne contre l’établissement universitaire. Le matériel offert par le Japon pour la mise en valeur du site du Palais de Hichem à Ariha a été longtemps bloqué par les autorités israéliennes.

Cette difficulté d’accès au matériel et les entraves administratives ainsi que les menaces des colons empêchent les Palestiniens de Cisjordanie de pratiquer des fouilles qui pourraient alimenter les collections de leurs musées. Pire que tout, les velléités d’annexion de la Cisjordanie, exprimées par plus d’un parti israélien, fait sérieusement craindre, pour les musées de ce territoire, un sort comparable à celui des établissements de Gaza.

L’attachement des Palestiniens à leur patrimoine ne doit pas faire oublier tout ce qu’ils endurent, quotidiennement, comme perte de temps et vexations à l’occasion de leurs déplacements d’une localité à une autre. A cela s’ajoute l’impossibilité de la circulation entre la Cisjordanie et la Bande de Gaza depuis que cette dernière a été soumise au blocus israélien, en 2007.

Ces entraves, qui réduisent l’accessibilité aux musées pour les Palestiniens des territoires occupés (notamment dans les zones de Cisjordanie qui sont sous contrôle israélien exclusif) et ceux de la diaspora, concernent aussi les touristes étrangers dont beaucoup s’intéressent particulièrement aux monuments et aux musées en rapport avec l’histoire des religions. En Cisjordanie, le tourisme religieux, très important pour l’économie locale, a toujours pâti de la recrudescence des offensives israéliennes contre les différentes villes et villages palestiniens.

Dans la Bande de Gaza, les collectionneurs privés de pièces archéologiques ont certes sauvé des biens patrimoniaux en les conservant. Mais cela ne fait pas oublier qu’il s’agit souvent de découvertes fortuites et parfois de fouilles clandestines qui ne fournissent aucune contextualisation pour les trouvailles. Celles-ci sont, alors, au mieux des objets d’art et ne peuvent jamais prétendre au statut de document qui illustre une séquence historique.

Malgré toutes les bonnes intentions, il y a aussi à craindre les sorties clandestines d’objets archéologiques. L’exemple tout récent des objets égyptiens, retrouvés au Metropolitan Museum of Art de New York et au Musée du Louvre-Abou-Dhabi, montre que les réseaux de trafiquants sont d’autant plus redoutables qu’ils peuvent offrir des fortunes à leurs fournisseurs et bénéficier de couvertures officielles en très haut lieu.

Un musée virtuel scientifique, accessible au grand public

Un musée en ligne aurait le mérite de consigner et diffuser la documentation relative à des collections difficilement accessibles pour les Palestiniens d’abord et pour tous ceux qui, de par le monde, veulent connaître un patrimoine piégé par la colonisation et exposé aux pires malheurs y compris la destruction complète comme cela vient d’arriver dans la Bande de Gaza.

En 2022, l’Unesco a lancé l’idée du Musée virtuel Unesco des biens culturels volés. Ce projet, qui a été inauguré en septembre 2025, était, en fait, adossé à plusieurs initiatives, nées après l’invasion de l’Irak en 2003 et renforcées, depuis 2011, suite au chaos qui s’est installé en Libye et en Syrie.

Dans ces trois pays arabes, la chute des régimes ou les attaques auxquelles ils ont eu à faire face, ont été accompagnées de pillages plus ou moins systématiques des musées et des sites archéologiques. L’effort de l’Unesco, qui continue en se diversifiant, a déjà donné de bons résultats.

Les acquis et l’espoir générés par l’initiative de l’Unesco font de cet organisation la partie toute désignée pour lancer un musée virtuel dédié au patrimoine muséal palestinien qui vit sous menace depuis la création de l’État d’Israël. Pour un tel projet, l’ Unesco dispose déjà d’une assise solide constituée récemment par le travail d’une l’équipe de chercheuses et chercheurs appartenant à plusieurs disciplines, qui a lancé, récemment un site web intitulé ‘‘Gaza Histoire, inventaire d’un patrimoine bombardé’’. Ce site a pour objectif l’inventaire des sites patrimoniaux endommagés ou détruits pendant l’offensive israélienne contre Gaza, entamée il y a plus de deux ans et demi. Consignée dans un blog hébergé par Open Edition, le portail français de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, la documentation des pertes subies par le patrimoine dans la Bande de Gaza est déjà importante.

Un musée virtuel est une œuvre scientifique et technique de haut niveau. L’ICOM pourrait piloter l’œuvre, sous l’égide de l’Unesco, en la faisant superviser par un Conseil scientifique international qui réunirait aux côtés des experts palestiniens, des spécialistes volontaires du monde entier.

Le grand élan de solidarité suscité dans le monde universitaire des cinq continents, depuis plus de deux ans, par la destruction des biens culturels de la Bande de Gaza devrait garantir le succès du projet.

Pour l’architecture du site qui hébergerait le musée, les promoteurs pourraient s’inspirer des banques de données similaires qui, tout en étant à contenu scientifique, sont conçues de manière à être attrayantes pour les non-spécialistes.

L’un des meilleurs exemples de cette orientation est la banque de données «achemenet» dont le site Web a été lancé en 2000 par Pierre Briant, alors Professeur au Collège de France. La réalisation est dédiée à la civilisation de l’empire perse achéménide (vers 550-330 av. J.-C.) qui a rayonné sur une très vaste zone du Moyen-Orient, englobant la Palestine. Conçue pour favoriser la recherche dans une démarche interdisciplinaire, la banque de données offre une centaine de milliers d’images en 3 D de pièces archéologiques conservées dans une multitude de pays, de très nombreux textes rédigés en différentes langues et une riche documentation sur les sites archéologiques qui ont révélé des traces de la civilisation achéménide. A ces données s’ajoutent une bibliothèque et une revue numériques.

Depuis une décennie, l’Institut du Monde Arabe (IMA) s’est distingué par l’attention qu’il a portée au patrimoine culturel palestinien. A l’initiative de l’universitaire, écrivain et diplomate palestinien, Elias Sanbar (ambassadeur de la Palestine auprès de l’UNESCO, de 2006 à 2021), l’IMA abrite, depuis 2016, la collection du futur Musée national d’art moderne et contemporain de la Palestine, constituée à partir de dons d’artistes.

Dans la seconde moitié de l’année 2023, l’établissement parisien a organisé un cycle de manifestations, intitulé «Ce que la Palestine apporte au monde». Centré sur trois grandes expositions d’artistes palestiniens modernes et contemporains auxquels ont été associés d’autres artistes du monde arabe et d’ailleurs, le cycle a accueilli diverses rencontres littéraires, cinématographiques et scientifiques.

Alors que la guerre faisait encore rage dans la Bande de Gaza, l’IMA a organisé, à partir du 3 avril 2025, une exposition intitulée ‘‘Trésors sauvés de Gaza – 5000 ans d’histoire’’. L’exposition, qui a duré jusqu’au 7 décembre dernier, a été organisée en collaboration avec le Musée d’art et d’archéologie de Genève et le ministère du Tourisme et des Antiquités de la Palestine. Elle a donné à voir 130 pièces datant de l’Âge du bronze à l’époque ottomane et qui provenaient soit des fouilles franco-palestiniennes entreprise à Gaza depuis une trentaine d’années, soit de la très riche collection privée ayant appartenu à l’entrepreneur en BTP Jawdat Al-Khoudhary.

Les objets exposés dernièrement à l’IMA avaient été prêtés par l’Autorité palestinienne au Musée de Genève pour une exposition, organisée en 2007. Depuis, ils sont restés, bloqués dans la ville helvétique suite au blocage imposé par Israël à la Bande de Gaza, en juin 2007.

Cette mésaventure s’est révélée salutaire pour les objets provenant de Gaza car le reste de la collection du Musée de Jawdat Al-Khoudary a été complètement détruit par les bombardements israéliens en décembre2023.

Nul doute qu’avec tout ce qu’il a montré, au cours de la dernière décennie, comme savoir-faire et détermination à faire connaître l’actualité et le passé palestiniens, l’IMA serait un partenaire de choix pour un musée virtuel du patrimoine palestinien. Outre son savoir-faire propre, l’établissement saurait, le moment venu, mobiliser son vaste réseau en Europe et ailleurs.

Dédié dans un premier temps, aux biens culturels matériels et immatériels regroupés dans les musées palestiniens actuels ainsi que ceux qui ont été accaparés ou détruits, le musée virtuel palestinien pourrait par la suite se développer dans plusieurs directions : faire connaître les sites et monuments classés sur la Liste du patrimoine mondial ou sur la Liste indicative de l’Unesco, documenter les sites archéologiques, constituer des collections dédiées à la production artistique, créer une bibliothèque numérique … Ce grand portail du patrimoine culturel palestinien, qui gagnerait à être multilingue, ne serait pas un simple conservatoire ; il offrirait aussi une matière précieuse pour la recherche.

Le financement du musée virtuel ne devrait pas poser de problème majeur si un appel solennel est lancé par l’Unesco. De nombreux pays devraient s’y intéresser comme cela a déjà été attesté surtout depuis une quinzaine d’années. Rappelons, l’exemple de la Suède qui a signé, en 2012, l’année qui a suivi celle de l’adhésion de la Palestine à l’Unesco, un partenariat avec l’organisation internationale, en vue de financer la sauvegarde et la mise en valeur du patrimoine palestinien. A ce jour, le pays nordique a financé 75 actions pour un montant avoisinant les 20 millions de dollars américains.

Un musée virtuel dédié au patrimoine palestinien serait, de par ses objectifs multiples, un acte fort contre le nettoyage cultuel déjà entamé par Israël. Ne cherchant ni à victimiser ni à héroïser les Palestiniens, il serait, pour le monde entier, une grande galerie qui expose les différentes composantes du patrimoine culturel des territoires occupés. Ses documents en tous genres montreraient la vraie histoire d’un pays colonisé qui a à lutter sans relâche pour la sauvegarde d’un patrimoine particulièrement fragilisé et la transmission d’une mémoire sapée par l’occultation systématique. Sa réalisation honorerait l’Unesco et ceux qui s’y associeraient car il s’agirait, au final, d’un acte de justice qui, à sa manière, pourrait aider les Palestiniens à asseoir l’État souverain auquel ils ont droit d’abord pour des raisons historiques dont le patrimoine culturel est un reflet éloquent. 

* Historien.

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La présidence palestinienne a vivement condamné, ce lundi 30 mars 2026, l’adoption par le parlement israélien (la Knesset) d’un projet de loi,  introduit par des députés d’extrême droite, autorisant la peine de mort pour les prisonniers palestiniens reconnus coupables d’actes liés au terrorisme.

Pour Ramallah, cette mesure constitue une « adoption officielle de la politique des exécutions sommaires ».

Dans un communiqué, la présidence a qualifié cette législation de « grave escalade » et de violation flagrante du droit international humanitaire : « Ce vote n’est pas seulement une attaque contre les prisonniers palestiniens, c’est une décision qui consacre institutionnellement les exécutions de terrain », a déclaré la présidence, appelant la communauté internationale à intervenir immédiatement.

Les autorités palestiniennes soutiennent que cette loi vise principalement à cibler la dignité des détenus et à servir des agendas politiques au gouvernement israélien, tout en ignorant les conventions internationales qui protègent les prisonniers dans les contextes de conflit.

La présidence rappelle sur le fait que l’application de la peine de mort est une pratique rejetée par la majorité des systèmes juridiques modernes et contredit les engagements en matière de droits de l’homme, et a de ce fait appelé les organisations internationales, notamment l’Onu et la Cour pénale internationale, à assumer leurs responsabilités pour faire pression sur Israël afin qu’il revienne sur cette décision, jugée incendiaire et susceptible d’aggraver davantage les tensions sur le terrain.

Par ailleurs, la Présidence a salué la déclaration de plusieurs pays européens appelant Israël à abandonner la législation autorisant l’exécution de prisonniers palestiniens, soulignant que cette position est conforme aux principes du droit international.

On notera que les observateurs craignent que cette loi, si elle est appliquée, ne devienne un outil de répression politique accrue, fermant la porte à toute perspective de désescalade…

Y. N.

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Née à Jérusalem en 1950, elle a fait des études supérieures de philosophie et de psychologie. Engagée dans la cause palestinienne, elle vit depuis 1994 à Ramallah où elle a occupé de hautes fonctions culturelles.

Elle avait également séjourné en Jordanie, au Liban, en Syrie et en Tunisie.  

Son œuvre est traduite dans de nombreuses langues et elle a obtenu différentes distinctions pour sa création littéraire comme cinématographique.

En poésie, elle a publié, en arabe, Tulipes de lumière, 1996; Le temps de la nuit (2008); Astres, 2017; Dialogue avec Fadwa Touqan, Les ombres des paroles narrées, 1996; L’influence du lieu sur l’identité chez le poète Mahmoud Darwich, 2013.

Tahar Bekri

Il y a une autre vie

Où un jeune homme ne se tient pas debout

Devant les décombres

Cherchant les corps des siens morts

Mais vient vers sa fiancée fier des festivités

Il y a d’autres lieux

Sans larmes écoulées par une jeune fille

Parmi les débris

Et quand son cœur frémit de désir

En brodant le nom de l’aimé

Elle n’a pas peur des avions qui tirent

Il y a une vie où l’enfant va

A l’école chaque jour

Portant des crayons et des cahiers

Et revient sain et sauf sans saigner

Il y a une vie où l’être ne craint pas

Les crocs du loup

Qui prétend être l’origine de la vie

Il y a une autre vie

Où nous visitons les sources de notre terre

Pour boire un café parmi les oliviers

Comme nous l’étions au temps des Romains

Il y a d’autres vœux

Où je te rencontre et tu seras mon frère

Où je deviendrai une tante pour tes enfants

Dans une patrie où ils grandissent

Loin de la dispersion.

Traduit de l’arabe par Tahar Bekri

(Remerciements à l’auteure).

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Khémaïs Gharbi

Il y a des souvenirs qu’on préfère enterrer, parce qu’ils nous confrontent à ce que l’humanité a de plus honteux. D’autres, au contraire, qu’il faut réveiller sans relâche, parce qu’ils éclairent sinistrement notre présent. Entre 2000 et 2005, dans les territoires occupés de Cisjordanie, l’armée israélienne avait décrété la fermeture de toutes les écoles et universités palestiniennes. Pendant cinq longues années, des enfants, des jeunes, des professeurs furent condamnés à l’ignorance, sommés de choisir entre soumission ou enseignement. C’était l’ère des checkpoints, des blindés devant les salles de classe, des livres confisqués comme des armes. Le monde, alors, avait regardé ailleurs.

Soumettre la pensée à la peur

Vingt ans plus tard, c’est dans un tout autre décor que l’histoire semble se rejouer. Non pas sous occupation militaire, mais dans le cœur vibrant d’un pays que l’on appelait, il n’y a pas si longtemps encore, le leader du monde libre : les États-Unis d’Amérique.

Oui, vous avez bien lu. En ce mois d’avril 2025, le président Trump a ordonné le gel de 2,2 milliards de dollars de financement fédéral à l’Université Harvard, menacé son statut d’exemption fiscale, et imposé des conditions délirantes pour l’accueil d’étudiants étrangers, au nom d’une croisade politique. Pourquoi ? Parce que Harvard refuse de plier face aux exigences d’un pouvoir qui entend désormais dicter le recrutement, les contenus académiques, les orientations idéologiques des universités américaines. Parce que Harvard, à l’instar d’autres institutions courageuses, a refusé de réprimer un vaste mouvement étudiant dénonçant le génocide à Gaza. Parce qu’en somme, elle a choisi la conscience plutôt que la compromission.

Et ce pouvoir, n’en doutons pas, veut punir. Il veut soumettre la pensée à la peur, l’indépendance intellectuelle à l’orthodoxie politique. Il veut gouverner non seulement les frontières, mais les esprits.

Qui aurait cru qu’en 2025, aux États-Unis, les mêmes questions se poseraient qu’à Naplouse en 2001? Étudier ou se taire? Penser librement ou renoncer à son avenir?

Chute de la «citadelle du monde libre»

La folie ne se cache même plus : elle se proclame en tweets, en décrets, en sanctions. Elle déclare que Harvard «n’est plus un lieu d’enseignement valable». Elle qualifie de «farce» l’une des plus grandes institutions de savoir au monde. Et ce n’est pas un mauvais rêve, c’est bien la réalité. Une réalité où le pouvoir exécutif piétine les fondations mêmes de la démocratie américaine : la liberté d’expression, l’autonomie des universités, le respect du débat.

Ce qui se joue ici dépasse Harvard, dépasse les États-Unis, dépasse même l’enseignement. Ce qui se joue ici, c’est l’avenir d’un monde où l’on pourra encore penser sans être surveillé, enseigner sans être contrôlé, contester sans être puni.

C’est pourquoi il faut le dire sans trembler : ce pays que l’on regardait hier comme un modèle, devient aujourd’hui une parodie. La «citadelle du monde libre» se transforme en laboratoire de l’orthodoxie. Le pays des campus ouverts devient un champ de bataille idéologique.

Alors non, ce n’est pas seulement l’affaire des Américains. C’est l’affaire de tous ceux qui croient encore que la connaissance libère, que la jeunesse éclaire, que l’université est un sanctuaire.

De Ramallah à Harvard, une même ligne de front s’est dessinée : celle de la liberté contre la peur. Et il n’est plus permis de rester silencieux.

Mais puisque nous savons que ce n’est pas un cauchemar, mais une réalité bien palpable, il nous reste à espérer que cette torture de l’esprit prendra fin au prochain bulletin de vote. Car ce pays, grand à tous points de vue, ne doit pas nous faire oublier qu’il traverse une période difficile, lui aussi — et que le peuple américain, fort de son histoire, est capable de se régénérer. Capable de reprendre la place qu’il symbolise pour l’humanité tout entière, à travers cette belle Statue de la Liberté, qui trône encore sur l’île de Manhattan, momentanément dissimulée par un brouillard — un brouillard que l’on espère voir se dissiper, au plus tôt.

* Ecrivain et traducteur.

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Imed Bahri

Ce plan a été révélé par l’écrivain Hanan Greenwood, un colon né dans la colonie de Kiryat Arba dans la ville d’Hébron, dans le sud de la Cisjordanie occupée, et qui vit actuellement dans la colonie d’Efrat près de Jérusalem.  

Ce plan, préparé par le Conseil régional de Yesha Settlements et des membres de droite de la Knesset, s’inscrit dans le cadre de l’exploitation de ce qu’ils appellent la «fenêtre d’opportunité» offerte par l’administration du prochain président américain Donald Trump et comprend l’établissement de quatre nouvelles villes, l’extension du contrôle israélien sur de vastes zones et la transformation des conseils locaux en autorités régionales.

Hanan Greenwood révèle que la semaine dernière, des dizaines de militants de droite, de personnalités publiques et de maires se sont rassemblés à l’hôtel Ramada de Jérusalem dans le cadre d’une conférence extraordinaire organisée par le Conseil de Yesha.

Greenwood déclare: «Alors que les déclarations du ministre des Finances Bezalel Smotrich sur l’avenir des colonies dans la bande de Gaza faisaient la une des journaux, le véritable drame s’est déroulé dans les coulisses: le plan exécutif pour les colonies qui a commencé à prendre forme.»

Autour de la table-ronde, dirigée par le député du Likoud Avichai Boaron, étaient assis le président du Conseil de Yesha Israël Gantz, le directeur général du Conseil Omar Rahamim, le président de la colonie de Sha’ar Shomron, Avi Roa, qui était auparavant président du Conseil de Yesha et les chefs des conseils des colonies d’Efrat, Karni et Shomron, Kedumim, Oranit et d’autres.

Quatre nouvelles villes israéliennes en Cisjordanie

L’un des principaux éléments du plan est la création de quatre nouvelles villes en Cisjordanie en les attribuant à des groupes de population spécifiques. Selon les détails contenus dans l’article de Greenwood, le plan comprend la création d’une ville druze (pour les Druzes israéliens) et d’une ville ultra-orthodoxe ainsi que la conversion des colonies existantes en grandes villes dotées d’infrastructures modernes.

Dans ce contexte, le député Avichai Poaron qui mène la campagne a souligné que cette initiative n’est pas seulement un plan théorique mais plutôt une mesure pratique qui doit être mise en œuvre immédiatement. «Nous sommes dans une fenêtre d’opportunité que nous pouvons exploiter judicieusement pour transformer la Judée et Samarie (appellation israélienne de la Cisjordanie occupée) en partie intégrante de l’État d’Israël», a-t-il déclaré Boaron.

Pour atteindre cet objectif, le plan cherche à étendre les pouvoirs des conseils régionaux pour inclure les zones situées entre les colonies israéliennes (zone C sous contrôle militaire israélien et autorité civile de l’Autorité palestinienne).

Les colons affirment que les colonies israéliennes ne se trouvent que dans des zones limitées tandis que la situation dans les terres situées entre ces colonies est caractérisée par un vide administratif ignorant que le statut de ces terres est sujet de négociation entre Israël et les Palestiniens conformément aux accords d’Oslo. Toutefois ce plan stipule que «la juridiction des conseils régionaux des colonies existantes s’appliquera à toutes les terres situées entre les colonies ce qui augmentera l’efficacité de la gestion de ces zones». 

Boaron a expliqué que le plan vise à changer complètement l’équation en plaçant toutes les terres situées entre les colonies sous le contrôle total de l’administration israélienne et en élargissant les pouvoirs de ces conseils pour inclure ce qu’on appelle la zone C.

Abolition de l’Autorité palestinienne et création de municipalités arabes

Parmi les points les plus importants abordés dans le plan figure l’abolition de l’Autorité palestinienne et la création de municipalités arabes à sa place (similaire à l’expérience israélienne de formation d’associations villageoises en 1976 qui a échoué) ce qui transformerait Israël en un État fédéral à certains égards.

Le député Boaron a déclaré: «La solution à deux États doit être définitivement retirée de l’agenda selon une directive claire du niveau politique», faisant ainsi référence à la décision prise par la Knesset israélienne le 18 juillet de cette année de rejeter la création d’un État palestinien unilatéralement.

Il a ajouté en expliquant le plan convenu par les colons: «Au lieu de cela, la population arabe (pour les sionistes, le peuple palestinien n’existe pas et le désigne par le terme population arabe, Ndlr) de Judée et Samarie se concentrera sur un petit nombre de municipalités qui se géreront elles-mêmes, recevront les services d’Israël et les paieront, et le statut de la population sera exactement la même que celui des Arabes à Jérusalem (résidents) et leur orientation nationale sera la même qu’avant 1967 sous l’administration jordanienne.»

Pour justifier cette position, il explique: «Nous ne devons pas permettre aux milices terroristes d’opérer contre nous. Elles exploseront sur nous comme cela s’est produit le 7 octobre sur des distances beaucoup plus courtes d’Hébron à Qalqilya, Beer Sheva et Kfar Saba.» Et poursuit: «La plus grande communauté juive du monde est vulnérable au massacre et par conséquent le gouvernement central palestinien doit être démantelé et transformé en autorités municipales subordonnées à un gouvernement fédéral.»

Cette proposition fait référence à la transformation des villes et villages de Cisjordanie occupée en municipalités au sein du système de gouvernement local israélien ce qui reflète un changement radical de politique dans la réalité géopolitique de la région.

Renforcer la connectivité entre les colonies israéliennes

Le plan comprend également des projets d’infrastructures massifs visant à renforcer la connectivité entre les colonies israéliennes et d’autres régions d’Israël où le réseau routier sera étendu.

Ces projets ne se limiteront pas uniquement aux routes mais comprendront également des plans de construction de centrales électriques dans la région et des projets de production d’énergie solaire. Le ministre israélien de l’Energie Eli Cohen a annoncé son intention de construire le plus grand champ d’énergie solaire de la vallée du Jourdain. Selon ces plans, «la Cisjordanie deviendra un centre énergétique et industriel ce qui en fera la centrale électrique de l’État d’Israël», a précisé le député du Likoud Boaron.

L’un des éléments du plan est un projet agricole qui vise à augmenter le nombre de fermes dans la région en particulier dans les zones considérées comme ouvertes ou les terres domaniales. Les dirigeants des colonies veulent stimuler la colonisation agricole en créant des centaines de nouvelles fermes ce qui contribuera selon leurs termes à «la protection des terres et augmentera la présence israélienne en Cisjordanie».

L’auteur cite l’une des personnalités publiques qui ont participé à la préparation du plan: «L’objectif est d’obtenir un maximum de terres avec un minimum de personnes.» C’est une déclaration qui reflète la tendance à renforcer le contrôle israélien sur les terres tout en réduisant la densité de la population et indique d’une manière on ne peut plus clair l’intention de déplacer les Palestiniens pour assurer le succès du projet de colonisation.

L’auteur affirme que le projet a commencé sous la première administration Trump lorsque la politique américaine était davantage favorable aux colonies mais il souligne que les personnalités politiques soutenant les colonies en Israël sont déterminées à le mettre en œuvre quels que soient les changements politiques à Washington.

Au cours de sa précédente présidence, Trump a présenté les Accords d’Abraham, qualifiés de «Deal du siècle», qui appelait à un règlement à long terme comprenant la création d’un État palestinien tout en rattachant les colonies israéliennes de Cisjordanie à Israël. Cependant, les dirigeants des colonies sont insatisfaits et estiment que le «Deal du siècle» ne suffit pas à garantir le contrôle total de la Cisjordanie occupée et ils cherchent donc à mettre en œuvre leurs propres plans.

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Propos recueillis par Djamal Guettala

Kapitalis: Qu’est-ce qui vous a motivé à écrire ce livre? Était-ce une nécessité personnelle ou un appel à témoigner?

Akli Ourad: C’est plutôt un cri de colère après avoir vu se dérouler devant nos yeux un véritable génocide à Gaza, commis par le gouvernement le plus extrémiste qu’ait connu Israël.

J’ai effectué ce voyage en Palestine il y a 25 ans et j’avais alors rédigé un article de presse dans le journal algérien Liberté pour témoigner des souffrances du peuple palestinien sous le joug de la colonisation israélienne.

Cependant, la vue des centaines de morts, principalement des femmes et des enfants, à Gaza, après l’attaque du Hamas le 7 octobre 2023, m’a poussé à écrire ce livre, afin de témoigner de manière vivante du système colonial et d’apartheid imposé à un peuple qui n’a rien à voir avec la Shoah, par un pays artificiel implanté de manière criminelle par un Occident calculateur en Palestine.

Votre style recourt à l’humour noir et au sarcasme. Était-ce une façon de prendre du recul sur l’horreur ou de mieux interpeller vos lecteurs ?

C’est mon style d’écriture, conçu pour secouer les consciences face à l’absurdité d’un système de domination d’un groupe d’hommes sur un autre, dans un État bénéficiant de l’impunité totale de la part d’un monde lâche et complice. Cela s’appelle l’apartheid, et c’est toujours d’actualité au 21^e siècle.

Mon style vient de mon passé de comédien de théâtre dans les années 80, d’abord au sein de Debza, puis avec ma propre troupe. Nous avons utilisé l’humour pour dénoncer des situations pourtant très tristes et préoccupantes. C’est une façon de dire les choses profondément ancrée dans notre culture et notre manière de raconter. Kateb Yacine a également employé ce style dans son théâtre révolutionnaire. J’ai repris un peu ce même ton dans mon écriture pour décrire l’horreur infligée par Israël à un peuple innocent.

Comment avez-vous structuré votre récit pour capturer à la fois l’intensité de vos expériences et les réflexions sur les injustices observées ?

Étant donné que c’est un récit, j’ai simplement suivi l’ordre chronologique des événements, mais en faisant des pauses informatives pour éclairer les contextes historiques et politiques des situations que j’aborde. Par exemple, lorsque je parle des dizaines de colonies éparpillées en Cisjordanie, dont certaines sont aussi grandes que des villes, j’explique que cela fait partie du projet sioniste visant à rendre impossible tout partage de la Palestine historique avec les Palestiniens. Je rappelle également le grand projet de Theodor Herzl, père du sionisme, qui rêvait d’un foyer juif allant du Nil à l’Euphrate, un projet toujours en cours à travers les destructions de la Palestine, du Liban, de la Syrie et de l’Irak.

Quel moment ou détail sur place vous a le plus marqué, voire bouleversé ?

Le moment qui m’a le plus bouleversé est le bombardement aux F-16 que j’ai vécu à Naplouse lors de ma toute première nuit en Palestine. Se faire réveiller en pleine nuit par les sifflements stridents de ces avions-tueurs, que l’Amérique fournit gracieusement à son complice au Moyen-Orient, est terrifiant. Ma précipitation folle vers l’abri anti-bombes de l’hôtel a failli me stopper le cœur, tellement c’était surréaliste et incompréhensible pour un enfant de la paix comme moi, mais pas pour les Palestiniens, habitués à ce jeu de la mort depuis leur naissance.

Le bruit du bombardement résonne toujours dans ma tête, et c’est encore plus vivace aujourd’hui en pensant aux Gazaouis qui subissent ces attaques aériennes au quotidien, avec leur lot de massacres et d’anéantissement de toute vie dans cette prison à ciel ouvert. Imaginer un État bombardant l’une de ses prisons ? C’est l’expérience qui m’a le plus marqué.

Vous décrivez un peuple palestinien résilient. Quels actes ou figures de résistance vous ont le plus impressionné?

Le premier acte de résistance du peuple palestinien est le refus de quitter leur territoire après l’erreur fatidique de 1948, lorsque plus de 700 000 Palestiniens ont quitté champs et maisons, pensant revenir très vite une fois les hostilités terminées. Cela ne s’est jamais matérialisé.

Les Palestiniens ont tiré des leçons de cette expérience douloureuse. Aujourd’hui, le peuple palestinien est résilient face aux brimades du Tsahal et de ses auxiliaires dans les colonies et ne quitte jamais ses terres. Leur attachement à leurs terres m’a beaucoup impressionné. Le combat des Palestiniens pour garder leurs maisons, leurs lopins de terre, leurs oliviers, est extraordinaire. Même avec toute l’armada militaire des occupants, les Palestiniens restent là, en nombre équivalent aux Israéliens, malgré l’or du monde que la loi du retour de 1950 offre aux Juifs pour revenir dans un pays qui n’est pas le leur.

La personnalité du professeur Mahmoud, mon partenaire en Palestine, m’a aussi beaucoup impressionné. Voici un homme qui a percé dans le monde académique et professionnel malgré tous les obstacles qu’Israël met sur la route des enfants de la Palestine vers l’acquisition de connaissances et le bien-être.

Le peuple palestinien, vivant sous colonialisme et maintenant sous génocide, est l’un des plus lettrés au monde.

Aviez-vous conscience des risques avant de partir? Comment avez-vous géré les menaces et la peur sur place?

J’étais bien entendu conscient d’un certain niveau de risques, mais pas du niveau que j’ai réellement affronté. J’ai frôlé la mort ou la prison à plusieurs reprises, notamment lors du bombardement de Naplouse, sur la route entre Naplouse et Ramallah, d’abord au barrage à la sortie de Naplouse où plusieurs soldats ont pointé leurs fusils vers moi, prêts à tirer, puis en traversant des colonies revanchardes pleines de criminels et de névrosés messianiques, et enfin lors d’une manifestation à Jérusalem réprimée par les militaires israéliens, avec moi en plein milieu. Il faut dire que ma jeunesse à l’époque m’a rendu un peu plus téméraire.

J’ai géré ces événements avec du sang-froid et du bon sens, en mesurant les risques et en agissant avec prudence, mais connaissant la brutalité du Tsahal et de ses colons, tout pouvait arriver à tout moment.

Vous utilisez le terme «apartheid». Pensez-vous qu’il soit suffisamment compris ou accepté pour décrire la situation en Cisjordanie ?

Le système d’apartheid a été appliqué aux Palestiniens dans les territoires occupés et même à ceux qui sont restés dans ce qui est devenu Israël, et ce, depuis 1948. Cependant, le terme n’a été utilisé qu’à partir de 2021, lorsque Human Rights Watch a publié un rapport intitulé «Un seuil franchi», accusant explicitement Israël de pratiquer l’apartheid à l’encontre des Palestiniens, l’inscrivant dans une discussion plus large sur les droits de l’homme.

En 2022, l’organisation israélienne B’Tselem a également qualifié la situation d’apartheid, renforçant ainsi ce cadre dans les discussions mondiales.

C’est donc récemment que le terme «apartheid» est devenu un élément central du discours entourant le conflit israélo-palestinien, notamment dans les milieux universitaires, militants et certains cercles politiques. Moi-même, lorsque j’ai écrit mon article de presse en 1999, j’avais plutôt évoqué le colonialisme, car le concept d’apartheid était encore méconnu, même si les Noirs d’Afrique du Sud l’avaient subi de 1948 à 1994.

La seule solution à laquelle je crois est que l’opinion occidentale finira par imposer un embargo économique et militaire au régime génocidaire d’Israël, comme cela a été le cas avec le régime d’apartheid sud-africain. Il faut se rappeler que ce régime n’a commencé à s’effondrer qu’après la résolution 32/105 de l’Onu en 1977, appelant à un embargo sur les armes contre l’Afrique du Sud.

Il est de plus en plus clair que cela commence à se produire pour Israël, comme en témoigne le mandat d’arrêt émis contre Benjamin Netanyahu par la Cour pénale internationale.

Oubliez le monde arabe, qui est à l’origine même de l’occupation de la Palestine en raison de ses échecs militaires successifs.

Que souhaitez-vous transmettre aux jeunes générations engagées dans des luttes similaires pour la liberté et les droits humains ?

Il ne faut jamais baisser les bras, quelle que soit la puissance en face. La liberté et les droits humains sont trop précieux pour être abandonnés.

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Une enquête a été ouverte par les autorités locales, et une autopsie a été demandée pour déterminer les causes exactes de son décès. Cependant, les premières investigations n’indiquent aucune piste criminelle, selon une source policière citée par les médias.

Marine Vlahovic, âgée de 39 ans, était une figure marquante du journalisme de terrain et du documentaire audio. Elle avait notamment travaillé pour Arte Radio, où son podcast Carnet de correspondante avait été acclamé, retraçant ses années de correspondante à Ramallah, en Cisjordanie, de 2016 à 2019. Dans ce podcast primé, elle offrait une vision intime et humaine de la vie dans un territoire marqué par le conflit, avant de consacrer son dernier épisode aux voix de Gaza.

Après son expérience en Palestine, Marine Vlahovic avait déménagé à Marseille, après avoir aussi vécu en Égypte et au Liban. Elle a également collaboré avec de prestigieuses rédactions telles que RFI, Radio France, Le Soir et la radiotélévision suisse RTS.

Ses collègues d’Arte Radio ont exprimé leur profonde tristesse après cette tragique disparition : «Notre amie Marine nous manque cruellement, comme son travail va manquer au paysage du documentaire audio», ont-ils déclaré sur leur site internet. De son côté, RFI a salué «la mémoire d’une journaliste engagée et d’une grande sensibilité, celle qui savait admirablement trouver les petites histoires pour raconter la grande.»

D. G.

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Après un voyage musical à travers les Pouilles avec plusieurs complets et plus de 45 000 billets vendus, qui ont déjà fait de cette édition la plus fréquentée de tous les temps, la 20^e édition du Locus Festival démarre ce soir sur les chapeaux de roue.

Les organisateurs annoncent une programmation exceptionnelle, capable de réunir des artistes de premier plan du monde entier, les plus grands noms de la scène italienne et les innovations les plus brillantes du monde.

On attend beaucoup l’arrivée au festival du DJ set de la Palestinienne Samà Abdulhadi, connue internationalement comme la «reine de la scène techno palestinienne».

Samà en arabe signifie ciel et l’artiste représente un emblème de la scène underground palestinienne, étant la première DJ de musique électronique à s’imposer à l’international, issue de sa région de Ramallah, avec la technologie originale qui s’est rapidement imposée en Europe.

A la console, il y aura également de la place pour la Tunisienne Deena Abdelwahed, DJ et productrice établie dans son pays puis installée à Paris à l’âge de 26 ans, apportant en France le courant de la musique contemporaine des DJ tunisiens.

Parmi les autres événements, se distinguent les shows live du roi du rap américain Nas, du techno marching band Meute et les meilleurs noms italiens : Subsonica, Cosmo, Fulminacci, Daniela Pes, I Hate My Village, Bassolino.

L’exposition «Andy Warhol. Life, Pop & Rock» à Alberobello se poursuivra jusqu’au 20 octobre 2024.

D’après Ansamed.

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Né en 1954 à Beit Jala, aux environs de Bethléem, Ghassan Zaqtan s’est déplacé avec sa famille dans les camps de réfugiés, en Jordanie et Palestine, jusqu’en 1967. Il s’installe ensuite à Beyrouth jusqu’à son siège en 1982. Il part en Syrie puis à Tunis.

En 1994, le poète revient à Gaza puis à Ramallah où il vit.

Œuvres disponibles en français, Comme un rêve à midi, Al Manar, Paris; Supplément du passé, CIPM Marseille, Le poème palestinien contemporain, Ed. Le Taillis pré., Belgique.

Tahar Bekri

Le soldat oublié par la troupe dans le jardin

La troupe oubliée par la garde-frontières au check-point

Le check-point oublié par l’occupant dans l’obscurité

L’occupant oublié par le politique dans notre vie

Le politique qui était soldat sous l’occupation

Le char Mircava oublié par l’armée à l’école

L’armée oubliée pat le Général dans la chambre

Le Général oublié par la paix dans notre sommeil

La paix qui guidait le Mircava…

Ils tirent encore sur nos idées

Sans ordres

Comme ça

Par la force de l’habitude

Traduit de l’arabe par Tahat Bekri

Poésie de Palestine, anthologie, Ed. Al Manar, 2013. 

Oreiller

Est-il temps que je lui dise

Bonsoir mère

Je suis revenu avec un tir au coeur

C’est mon oreiller là

et je voudrais me reposer

Dis :

Il se repose

Si la guerre sonne chez nous

Traduit de l’arabe par Tahar Bekri

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«Au moment de ma libération, ils m’ont dit que, si Dieu le voulait, j’arriverais mort», raconte Farouk Al-Khatib, du village d’Abu Shkhidim, à Ramallah, qui a reçu un diagnostic de cancer de l’estomac avancé peu avant sa libération d’une prison israélienne. Au cours de sa détention, sa santé s’est sérieusement détériorée : il a perdu environ 25 kg et ne pèse plus que 35 kg aujourd’hui.

Selon la famille, l’ex-détenu dans les prisons israéliennes ne souffrait d’aucune maladie chronique avant son arrestation. Une tachycardie a été diagnostiquée lors de sa première arrestation qui a duré quatre ans.

«J’ai été très sévèrement battu. J’ai été frappé à l’abdomen avec une bouteille de gaz par les geôliers (pendant le processus de transfert). J’ai commencé à souffrir de douleurs intenses dans la région de l’abdomen après cet incident. Un mois plus tard, on a appris que j’avais un cancer», raconte Al-Khatib. Avant sa libération, il a été transféré à la clinique de la prison de Ramleh avant d’être finalement libéré de l’hôpital de Soroka après avoir reçu un diagnostic de cancer de l’estomac avancé.

Plus tôt ce mois-ci, il a commencé son premier traitement de chimiothérapie à l’hôpital Istishari, à Amman, en Jordanie.

D’après l’agence Wafa.

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