Khémaïs Gharbi *

Depuis de nombreuses années, à l’approche de chaque fête de l’Aïd Al-Adha, nous sommes confrontés aux mêmes discours empreints de réserve, voire d’hostilité envers cette pratique religieuse, que ce soit sur les réseaux sociaux ou dans la presse occidentale.

À chaque fois, cela soulève des questions qui restent souvent sans réponse et les échanges d’arguments se limitent souvent à des confrontations improductives entre personnes aux opinions extrêmes. L’irrationnel domine ces débats, étouffant toute forme de sagesse et de raisonnement pur.

C’est probablement pour cette raison que ce sujet n’a jamais été abordé de manière constructive entre individus responsables et conscients que chaque mot, chaque terme peut entraîner la paralysie des échanges et la mort du débat. Aborder cette question exige donc une grande délicatesse et une profonde réflexion.

Les fêtes sacrificielles, fruits de l’histoire de l’humanité, évoluent au rythme des sensibilités de chaque peuple. Bien que ces pratiques revêtent une signification culturelle profonde, il est essentiel d’envisager des alternatives respectueuses envers les êtres vivants. L’homme, doté de créativité, est capable de trouver des solutions novatrices allant au-delà des sacrifices des animaux.

Dans nos sociétés arabes et musulmanes, le rituel du sacrifice crée un lien particulier entre l’homme et l’animal. Une relation bien qu’éphémère est teintée d’un lien de confiance. Elle se forme et se développe pendant quelques jours, pour être ensuite brisée de manière abrupte par un acte de violence. Cette rupture de confiance soulève des questionnements éthiques et spirituels, appelant à une remise en question de nos traditions dans le respect total des valeurs religieuses.

Les débats entourant cette pratique complexe ont souvent été entravés par des malentendus profonds, résultant de perceptions occidentales jugées offensantes par de nombreux musulmans. L’ingérence dans les affaires religieuses est perçue comme une menace, alimentant ainsi les divisions et l’immobilisme.

Cependant, le chemin vers l’évolution ne peut être tracé que par nous-mêmes, avec sensibilité et patience. Les croyances et les religions, ancrées dans l’irrationnel, exigent un respect absolu. La voie de la progression réside dans une approche délicate, dénuée d’arrière-pensées politiques et d’hostilité. Elle ne peut sortir que nos rangs et exclusivement de nos savants et exégètes.

Rien dans l’histoire de l’humanité n’est figé pour l’éternité. L’évolution et l’adaptation sont possibles, pour peu qu’elles reposent sur le respect profond des croyances de chacun. En dépassant les jugements et les préjugés, en favorisant la compréhension et l’empathie, nous pouvons ouvrir la voie à un dialogue constructif et à des changements positifs, en partageant nos idées avec humilité.

* Traducteur et écrivain.

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Le séminaire a réuni des professeurs d’université et des chercheurs de diverses institutions académiques tunisiennes et italiennes qui ont examiné des questions délicates liées à la laïcité et aux minorités religieuses, aux Siciliens-tunisiens, au dialogue interreligieux et à la mystique.

La professeure Meriem Dhouib (Université de la Manouba) a donné une conférence intitulée «Pour un dialogue interculturel : Riccoldo da Montecroce, premier islamologue d’Europe (1243-1320)», tandis que le doctorant Hanen Echouk, de l’Université de la Manouba, a présenté une conférence sur «Le projet d’Al-Màzri. Pensée au carrefour des religions». Rym Lajmi, de l’Université de la Manouba, a parlé, de son côté, des «Voies du sacré: un modèle de sainteté féminine». Marta Scialdone, de La Sapienza, a présenté une conférence intitulé «Bahà’i de Tunisie : Salem et sa conversion»; Carmelo Russo de La Sapienza : «Des vies à la limite. Histoires de Siculo-Tunisiens et relations religieuses plurielles»; Giuseppe Cricenti, conseiller à la Cour de cassation italienne : «A la recherche de la laïcité perdue. Le crucifix laïc des juges italiens».

Les actes de la journée seront publiés dans un volume, a indiqué à l’agence Ansa Soumaya Bourougaaoui, professeur d’italien et chercheuse à l’Université de Kairouan, dans sa conférence sur «Les minorités religieuses en Tunisie. Reconnaissance et valorisation de la diversité» a abordé des questions très actuelles en Tunisie.

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Par Dr Mounir Hanablia *  

L’Histoire a-t-elle un sens, une direction, une signification, ainsi que l’ont signifié les deux tunisiens, St Augustin et Ibn Khaldoun? Selon Arnold Toynbee, dans la perspective occidentale chrétienne qu’il partage, la réponse ne fait aucun doute. Son œuvre monumentale analyse la naissance, la croissance, l’apogée, le déclin, la mort, la renaissance, l’influence mutuelle des civilisations, en s’inspirant des nombreux exemples qui jalonnent le cheminement historique de l’humanité.

C’est là, à tout le moins, la vision d’un biologiste analysant un organisme vivant, sa création, et essayant d’en prévoir autant la fin que le cheminement des gènes dans les cellules d’autres êtres vivants. Et on peut comprendre qu’à l’époque actuelle un Yuval Harari ait pu envisager le cheminement de l’humanité selon une perception informatique, celle  des échanges d’informations et des algorithmes.

Occident hellénique et cultures barbares

Mais Toynbee, un sujet britannique, a réalisé son effort de réflexion avant la désintégration de l’Union Soviétique, et l’accession de la Chine à l’économie de marché. Cependant l’intérêt n’en est pas altéré, bien au contraire. Si l’hypothèse d’une alternative chinoise à la civilisation mercantile occidentale que le cours chaotique du Maoïsme avait laissé entrevoir dans les années 60 du siècle dernier, fait aujourd’hui sourire, le travail de synthèse de l’historien, à la recherche de repères dans le cheminement du temps, est impressionnant.

Le temps et la mémoire sont les domaines dans lesquels le travail de recherche réalise un tri afin de déterminer ce qui est utile, ce qui est conforme aux normes mentales du chercheur, issues de l’éducation, du champ culturel, de ce qui ne l’est pas. Et en agissant ainsi l’historien s’expose inévitablement à la critique, celle de ne pas être objectif, mais peut-on lui faire grief de se faire ainsi le reflet de sa propre personnalité?

De surcroît, étant spécialiste de la Grèce et de Byzance, il était presque inévitable que ce que Toynbee a appelé hellénisme en constitue la référence principale. Cependant le concept d’hellénisme est indubitablement une frontière, une de plus, établie par les Grecs depuis Marathon, puis l’Occidental qui prétend en hériter, contre les autres cultures, celles barbares évidemment, dont d’emblée tous deux se distinguent par leur refus d’en faire partie. Et les opinions de Toynbee relativement aux différentes manières dont une civilisation militairement vaincue triomphe de ses vainqueurs n’est que le reflet de cette inquiétude de l’immigration que l’anglais impérialiste témoigne vis-à-vis de la reconstitution à l’intérieur de l’espace de la souveraineté, des communautés exogènes et de leur culture, dont selon lui, l’Etat inévitablement ne pourra venir à bout.

C’est une perspective semblable qui a plus tard conduit au Brexit. Mais face à l’Hellénisme des Macédoniens puis des Romains, l’historien distingue les civilisations qu’il qualifie de syriennes, toutes celles qui ont éclos entre la Méditerranée, les limites sud du plateau anatolien et de l’Arménie, l’Est des monts Zagros du plateau iranien, et le nord du désert d’Arabie. Elle englobe ainsi le Cham (Syrie, Palestine, Liban, Jordanie) et la Mésopotamie. Mais peut-on comparer Jérusalem à Babylone?

Religions et civilisations

En réalité, le concept de civilisation syrienne est surprenant. A  première vue, elle peut être considérée comme une variante de la civilisation mère mésopotamienne, mais elle occulte la Phénicie et Carthage, parce qu’elle met en lumière Judah et Israël, annonçant l’arrivée du christianisme puis de l’islam.

Il est intéressant de constater que ces deux grandes religions monothéistes ne sont pour l’historien qu’un même emprunt de l’hellénisme à la civilisation syrienne, même si la classification des catégories civilisationnelles dans ce livre se base fondamentalement sur le fait religieux.

C’est là déjà une relativisation de l’antagonisme islamo-chrétien, surprenante de la part d’un auteur britannique héritier des croisades et de Richard Cœur de Lion, mais néanmoins louable, même si le culte et le crédo chrétiens ont plus à voir avec ceux qui avaient cours dans la Rome païenne.

Quant au fait juif dans l’historiographie occidentale, l’évocation de l’introduction des lois issues de l’Ancien Testament dans le Codex de Justinien de l’Empire Byzantin est déjà un autre sujet d’étonnement dont il est difficile d’évaluer les conséquences. On aura beau arguer de la longévité du judaïsme, ne faut-il pas l’envisager à la lueur du triomphe des religions dont il a été l’une des principales sources d’inspiration? Et-ce  là l’opinion d’un chrétien protestant ? Et ce destin exceptionnel supposé n’est-il pas l’émanation de l’esprit d’un protestant anglican?

On pourra par ailleurs remarquer la place démesurée qu’il accorde au Bouddhisme Mahayana simplement du fait de sa diffusion en Chine, alors qu’il est loin d’y constituer le fait social déterminant. Mais c’est toujours les mêmes choix de l’historien qui se manifestent ainsi; le bouddhisme est important parce qu’il a selon lui servi de véhicule à l’hellénisme en Asie, dont la preuve est constituée par la diffusion d’une esthétique artistique de synthèse gréco indienne jusqu’aux confins de la Chine.

Dans toute cette construction intellectuelle, l’Iran, dont l’auteur reconnaît tout de même au Zoroastrisme un rôle déterminant dans l’élaboration de l’eschatologie juive, est singulièrement absent. Et on ignorera toujours son influence, ainsi que celle de l’Inde, dans l’élaboration du stoïcisme qui a tant influencé le monothéisme, et de l’épicurisme, cette philosophie de la jouissance qui n’est pas sans rappeler le tantrisme hindou et qui est à la base du matérialisme athée occidental à l’origine du modernisme.

La place et le rôle de Carthage occultés

Enfin, la dernière remarque qu’on pourra faire c’est évidemment le rôle de Carthage dans l’Histoire, totalement occulté. Carthage fut une cité marchande, la plus importante parmi toutes, établie par les Phéniciens avec à sa tête un sénat et des institutions et qui disposait d’une marine importante avant même l’ascension de Rome. Et les Phéniciens ayant diffusé leur alphabet dans tout le monde connu, il n’est pas interdit de penser qu’ils eussent constitué les professeurs de la civilisation grecque, tout comme les Grecs le furent pour les Romains.

Pourtant c’est uniquement en tant qu’ennemie de Rome que Carthage est passée à la postérité par le biais des auteurs latins, même si l’auteur de sa destruction, Scipion l’Emilien, avait pleuré en pensant à l’avenir de Rome. Mais si l’hellénisme est demeuré aussi important dans l’historiographie occidentale c’est peut-être parce que les Grecs, les Romains, et leurs héritiers, les Occidentaux, ont tenu à narrer les faits de leurs temps, selon leur vision de l’Homme, et une narration semblable dans les civilisations rivales, en particulier celle de Carthage, a été sans doute perdue, ou occultée.

Rien ne prouve que l’Histoire n’ait été le plus souvent que le résultat aléatoire de batailles gagnées ou perdues sur des détails insignifiants comme Zama, ou à ce qu’on dit, celles de Poitiers (732 et 1356) ou encore Waterloo. Rien ne dit que l’Histoire aille toujours dans le sens de ce que l’on nomme progrès ou civilisation. Les dégâts environnementaux irréversibles et le spectre de l’holocauste nucléaire doivent nous rappeler l’anéantissement de tous ceux qui se sont pris pour des Dieux dans la mythologie grecque.

Il est opportun de se remémorer ce verset du Coran qui a hérité de la Bible sa lecture déterministe du cheminement historique où Dieu annonce aux Anges sa décision d’installer sur terre un Représentant (Calife), autrement dit l’être humain; ces derniers demandent pourquoi il installerait celui qui y ferait le mal et ferait couler le sang et Dieu répond qu’il sait ce qu’ils ignorent. Autrement dit, le savoir est ce bien supérieur qui légitime la prééminence de l’être humain et rend le mal et l’effusion de sang dérisoires, quand il ne les prévient pas. La connaissance  de l’Histoire, pour biaisée qu’elle soit, demeure donc salutaire pour éviter les erreurs qui en ont émaillé le cours, grâce au sens critique, sans jamais perdre de vue l’effet du temps et l’ingratitude des mémoires.  

* Médecin de libre pratique.

‘‘L’histoire’’, essai de Arnold Toynbee, traduit de l’anglais par Jacques Potin et Pierre Buisseret, éditions Payot, Paris, 3 janvier 1996 714 pages.

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L’Association tunisienne de soutien des minorités (ATSM) et la Konrad-Adenauer Stiftung organisent, le jeudi 6 septembre 2018, à 17h à l’hôtel Dar El Marsa, un séminaire sous le thème «Le sens du pèlerinage dans les différentes religions».

Le pèlerinage est une démarche qui a un sens, un but, une motivation. C’est un temps de remise en cause, un moment de quête et de questionnement. Les fidèles éprouvent le besoin d’aller en pèlerinage dans presque toutes les religions. Ce rite conduit à se déplacer extérieurement et intérieurement pour retrouver ses racines.

Toutes les religions s’accordent sur l’idée que de partir en pèlerinage permet de se couper de la vie quotidienne pour se ressourcer dans sa foi.

En parlant de pèlerinage, il convient d’essayer de l’étudier à travers les autres religions qui coexistent en Tunisie. Pour les juifs le lieu le plus sacré est le mur des Lamentations, à Jérusalem. Les chrétiens n’ont pas un chemin unique mais des destinations différentes. Le hajj, cinquième pilier de l’islam, représente le voyage le plus important pour les musulmans qui conduit au lieu de naissance du prophète, La Mecque. Les bahaïs, quant à eux, se prennent neuf jours de pèlerinage pour visiter toutes les destinations importantes de leur foi.

C’est pour discuter de tous ces sujets que le séminaire de jeudi est organisé par l’ATSM, dans le cadre de ses activités œuvrant pour la coexistence religieuse et le vivre ensemble, conformément à la Constitution de 2014, qui garantit le respect des droits de l’Homme et la liberté de religion et de conscience.

I. B.

Ramadan : L’ATSM appelle à l’ouverture des cafés pendant la journée

Tunisie : L’ATSM avertit les journalistes contre la discrimination religieuse

L’ATSM dénonce les propos homophobes de Gara et Migalo

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L’Association tunisienne de soutien des minorités (ATSM) et la Konrad Adenauer Stiftung (KAS) organisent un séminaire sur «Le sens du jeûne dans les différentes religions», le mardi 12 juin 2018, à Dar al Marsa, banlieue nord de Tunis.

Le séminaire, organisé durant la dernière semaine de ramadan, le mois du jeûne musulman, sera modéré par Gilles Jacob Lellouche, président de Dar Edhékra.

Il sera marqué par les interventions de Yamina Thabet, présidente de l’ATSM, Holger Dix, représentant-résident de la KAS en Tunisie, Daniel Cohen, le Rabbin de la Goulette, Monseigneur Ilario Antoniazzi, l’Archevêque de Tunis, William Brown, pasteur de l’église réformée de Tunisie, cheikh Lotfi Chanderli, de la Grande mosquée Zitouna, et Mohamed Ben Moussa, responsable du bureau d’information de la communauté Baha’ie en Tunisie.

I. B.

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Un dîner d’iftar a réuni hier soir, mercredi 30 mai 2018, à Tunis, des Tunisiens de diverses religions, sous le slogan : «Tunisie, terre de coexistence pacifique entre les religions et carrefour des civilisations».

Organisée par ministère chargé des Relations avec les Instances constitutionnelles, avec la Société civile et des Droits de l’Homme, en présence de son chef Mehdi Ben Gharbia en collaboration avec l’Association tunisienne de soutien des minorités (ATSM), représentée par sa présidente Yamina Thabet, le dîner a réuni autour de la même table des Tunisiens de différentes religions monothéistes, notamment le mufti de la république Othman Battikh.

Les échanges ont concerné notamment les valeurs de la liberté, de la modernité et des droits de l’homme, ainsi que l’exigence de respect mutuel et de coexistence en Tunisie.

«L’ATSM s’est notamment engagée à assurer le contact entre le ministère et les différents représentants des religions, notamment avec le grand rabbin, l’évêque et le pasteur, et s’est engagée, comme toujours, à mettre en œuvre les moyens nécessaires afin d’établir un terrain favorable au dialogue inter-religieux», précise l’Association.

Y. N.

Coexistence et cohabitation entre les religions en Tunisie

Pour l’intégration des minorités religieuses dans les manuels scolaires tunisiens

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Même s’il leur arrive d’enfanter des monstres, les religions sont toutes fondées sur l’amour de l’Homme, l’acceptation de l’autre et la coexistence pacifique.

Par Fathi Frini *

Victime d’harcèlement de la part d’extrémistes religieux qui lui ont demandé de fermer son restaurant touristique à Djerba parce qu’«il sert de l’alcool dans un pays musulman réservé à ceux qui pratiquent cette religion» (sic !), un restaurateur tunisien de confession juive vient de lancer un appel à l’aide à travers une vidéo diffusée sur Facebook, «pour que ces agresseurs ne gâchent pas l’harmonie qui règne parmi les Djerbiens de différentes confessions et pour épargner à l’activité touristique dans l’île l’impact négatif de pareils comportements.»

Coexistence pacifique et respect de la diversité

Cela me choque d’autant plus que je suis musulman moi-même, issu d’une famille de confession musulmane, né dans un quartier de la médina où cohabitaient jadis musulmans, chrétiens, juifs et athées… Parmi les chrétiens et les juifs, certains étaient de fervents pratiquants, d’autres non, alors que, du côté nos coreligionnaires, on était presque tous pratiquants…

En famille, c’était «le laisser-faire, laisser-passer» et, personne parmi les parents ou les grands-parents ne nous enjoignaient, de quelque manière que ce soit, d’aller faire des ablutions pour nous préparer à la prière ou bien pour observer le jeûne de ramadan…

Quelle qu’était la solidité de nos convictions religieuses, nous avions des idéaux auxquels d’ailleurs nous croyons encore : la coexistence pacifique et le respect de l’humanité de l’Homme et sa diversité, tout en préservant la singularité du Tunisien et en évitant son assimilation aux autres cultures ou aux autres peuples.

Ces crimes commis au nom d’une religion

En terre d’islam, mais pas seulement, sévissent des fondamentalistes religieux, qui commettent des violences aveugles, des meurtres horribles, des enlèvements et des tortures…

Ces crimes sont commis au nom d’une religion, l’islam, dont le dieu, Allah, se manifeste par ses attributs et ses 99 noms, dont l’un est «Al-Rahman», le Miséricordieux. Si bien que ceux qui, aujourd’hui, tuent, décapitent et exécutent des innocents, souvent parmi leurs propres coreligionnaires, semblent ignorer le sens même de ce mot, que l’on retrouve d’ailleurs dans la «basmala» au début de chaque sourate du Coran.

Nous sommes persuadés qu’ils n’ont pas de connaissance approfondie du Coran, car si c’était le cas, ils auraient tenu compte de ce qui a été révélé au prophète Mohamed, le messager d’Allah, dans la continuité des dix commandements, dont celui-ci: «Tu ne tueras point!».

Ces fous d’Allah, de Dieu, d’Elohim et de bien d’autres divinités, suscitent des sentiments de réprobation et d’horreur, et pas seulement parmi leurs victimes.

Ces pratiques d’un autre âge et d’une barbarie extrême ne doivent pas seulement être condamnées mais combattues.

Une religion pervertie et souillée

Cependant, combattre l’extrémisme religieux ne signifie pas s’attaquer à une religion et en stigmatiser les prosélytes. Il s’agit de combattre les fanatiques, qui utilisent cette religion, la pervertissent et la souillent au nom de la guerre contre l’Occident ou pour s’attaquer à leurs propres concitoyens, toutes confessions confondues, porter les armes contre eux et déclarer la guerre sainte (jihad) aux soi-disant apostats et mécréants…

D’ailleurs, la folie meurtrière pousse ces terroristes à commettre les pires atrocités envers leurs propres «frères» en islam, chiites contre sunnites et vice et versa – au gré des vents contraires, des alliances contre-nature ou des intérêts du moment…
Devant des attitudes extrémistes et des actes de barbarie, doit-on recourir à la violence et autres méthodes sordides? Bien sûr que non ! Si nous recourons à de tels actes, nous deviendrions comme ceux que nous croyons combattre : des fanatiques écervelés et dangereux.

Eviter le piège de l’amalgame

Beaucoup n’ont pas encore compris qu’en profanant un lieu de culte, en saccageant une tombe, en brûlant un livre sacré ou en portant atteinte à l’intégrité physique des gens d’une autre confession ou en vandalisant leurs biens, on ne portera jamais atteinte à leurs idées ou à leurs convictions…

Beaucoup n’ont pas encore compris, non plus, qu’on ne combat pas les extrémistes islamistes en faisant l’amalgame en islam et islamisme. Car il y a toujours eu et il y aura toujours un islam des lumières, ouvert, tolérant, modéré, progressiste et qui préconise des remèdes contre «ces tentations qui correspondent à nos vulnérabilités» (P. Thomas Rosica)…

Toutes les religions sont fondées sur l’amour de l’Homme, l’acceptation de l’autre et la coexistence pacifique… Toutes enfantent des êtres d’exception, qui se croient investi d’une mission divine et qui, parfois, le payent de leur vie en devenant, aux yeux des leurs, des martyrs… Elles enfantent, également, des êtres, plus nombreux et souvent anonymes, qui réussissent à associer humanisme, science, tolérance et probité…Et d’autres encore qui deviennent des monstres, humilient leur religion, défigurent la spiritualité et participent à l’abaissement de l’humanité en l’homme, en prétendant œuvrer pour sa rédemption et son salut.

Il faut juste faire la part des choses et ne pas confondre les uns et autres, au risque de faire de graves amalgames porteurs d’incompréhensions, de malentendus et de violences potentielles.

* Juriste.

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Toutes les religions considèrent la femme comme une propriété de l’homme et au mieux comme un accessoire pour son confort.

Par Hamda Ouakel *

Généralement, pour étudier un comportement, une théorie ou un dogme quelconque, il faut, dans un premier temps, commencer par chercher des sources et des points de vue différents et hétérogènes traitant du sujet en question et, dans un deuxième temps, les soumettre à des débats contradictoires et à des analyses neutres et non partisanes pour dresser un bilan consolidé et en déduire une synthèse pas ou peu discutable.

En ce qui concerne notre sujet: la place réservée aux femmes dans les religions, nous n’aurons même pas besoin de faire appel à cette technique rigoureuse. Les écritures sur lesquelles se fondent les religions sont des sources fertiles et intarissables; elles regorgent d’informations de qualité et irréfutables de la part des adeptes mêmes de ces religions. Nous nous contentons donc d’utiliser leurs littératures et rien que celles-ci pour en sortir, le plus clairement possible, les doctrines relatives à la place que chacune d’entre elles réserve à la femme.

Dieu s’adresse exclusivement à l’homme

Bien que le sujet soit suffisamment sérieux et souvent grave, nous avons choisi sciemment de le traiter avec rigueur, mais surtout, de temps à autre, sous un angle quelque peu humoristique tout en veillant à garder une objectivité absolue. Il va de soi qu’il n’est pas humoriste qui veut, nous sommes conscients que notre talent dans ce domaine est limité et sujet à approbation. Néanmoins, nous avons pris le pari de l’humour pour sortir des sentiers battus afin de faciliter la lecture de ce texte et le rendre plus agréable à tous sans jamais dénaturer son fond.

La lecture de ce texte pourrait éventuellement choquer certains lecteurs. Quoi qu’il advienne de vos âmes et consciences, vous êtes les seuls responsables. Cependant, nous comprenons et nous concevons que vous soyez touchés et pourquoi pas choqué. Sauf que, nous pensons qu’il existe deux sortes de chocs:

• Celui qui questionne et éveille les consciences. Celui-là est recherché et encouragé par notre démarche.

• L’autre, celui qui est du genre répulsif, celui qui nie tout droit à la mise en cause, celui qui est la résultante d’une étroitesse d’esprit et de conditionnement environnemental à l’origine d’un monoïdéisme latent de certaines sociétés.

Ce type de choc, nous le combattons avec force puisqu’il est le socle de l’ignorance et de l’obscurantisme ennemis premiers de l’humanité.

Un premier constat s’impose à nous dès le départ. Bien que ces religions s’opposent sur beaucoup de sujets, elles s’entendent aussi sur bien d’autres. Toutes, s’accordent pour dire que l’absence d’écrits dans les livres saints relatifs à un thème donné signifie toujours que les pratiques courantes du moment sont admises et autorisées et qu’il n’y aura aucune raison de les interdire à l’avenir. Dans d’autres termes, cela veut dire que tous les agissements et tous les comportements des hommes sur terre, sauf restriction divine prescrite, sont normaux et légaux.

D’autre part, les écritures des religions sont qualifiées de saintes ou de sacrées. Bonnet blanc, blanc bonnet. Ces deux adjectifs sont loin d’être anodins. Les bien-pensants, partisans de ces religions, prétendent et croient que celles-ci portent la parole divine. Cette parole, qu’elle soit transmise par des prophètes, des apôtres ou des disciples, elle demeure celle du Dieu le Seigneur.

En partant de ce postulat, nous admettons qu’au regard de la grandeur et la clairvoyance de Dieu, ses paroles, en plus d’être saintes et sacrées, sont aussi éternelles que leur auteur puisqu’il est en mesure de voir et de savoir le chemin que prendront ses créatures. Certains iront jusqu’à dire que tout ce qui se passe sur terre n’est que volonté de Dieu.

Par conséquent, en partant de ce principe, rappelons-le, qui appartient aux défendeurs des religions, que ces paroles sont intouchables et indiscutables. Celui qui remettra en cause, ne serait-ce qu’une partie de ces paroles, contreviendra aux lois divines et contestera la capacité du Seigneur créateur à pouvoir trouver des solutions aux problèmes des humains et instaurer des lois intemporelles.

Ceux qui, aujourd’hui comme hier, détiennent ou ont exercé les pouvoirs religieux et se sont arrogé le droit de représenter Dieu sur terre, tels que les grands rabbins, les papes et les imams qui, au nom de l’évolution et du modernisme, bafouent les fondements et les bases de leurs religions et courent après un pouvoir terrien et éphémère en décrétant des lois contraires aux Écritures saintes sont hors la loi autant que les non-croyants sinon plus.

C’est pour cette raison que nous nous contentons des écrits fondamentaux et nous faisons une totale abstraction de toute autre source (comportements et arrangements) de toute circonstance.

Les écritures dites saintes des principales religions : le judaïsme, le christianisme, l’islam, l’hindouisme et le bouddhisme s’adressent exclusivement à l’homme au masculin. Certains chapitres ou paragraphes traitent tout de même de la femme, mais toujours en s’adressant à l’homme et en considérant la femme comme une propriété de celui-ci et au mieux comme un accessoire pour son confort.

Aussi, le Dieu de ces religions, qu’il soit humain ou une force suprême, en s’adressant à l’homme masculin, l’a, sans cesse et à de multiples reprises, mis en garde contre tous les maux que la femme porte en elle et qui feront courir l’homme à sa perte.

Qu’a-t-elle fait à ce Dieu?

Bien que contestable, Honoré de Balzac disait: «La destinée de la femme et sa seule gloire sont de faire battre le cœur des hommes.» C’était sa volonté à lui le Dieu Seigneur. Dieu s’est-il rendu compte de l’absolue solitude dans laquelle il s’est trouvé après avoir créé une si belle compagne pour l’homme? Est-il devenu jaloux et envieux de leur situation? Avec son pouvoir, il aurait pu créer autre chose de plus beau pour lui. Oui, une Déesse! Mais non, une Déesse, de par son rang, refuserait de lui obéir. Alors, il aurait pu reprendre la femme pour son compte. Mais non, un Dieu n’a qu’une parole. Par éthique, il ne pouvait pas reprendre la femme à l’homme. Alors, il ne lui reste plus qu’à tenter de les diviser, les hommes et les femmes, en prétextant vouloir offrir un beau cadeau à l’homme, mais malheureusement, il s’est trompé d’emballage.

* Tunisien résident en Suisse.

A suivre :

2/6- La femme dans le judaïsme.

3/6 – La femme dans le christianisme.

4/6 – La femme en islam.

5/6 – La femme dans l’hidouisme.

6/6 – La femme dans le bouddhisme. 

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La cathédrale de Tunis.

Le ministère des Affaires religieuses a adressé ses veux à la communauté chrétienne en Tunisie, à l’occasion des fêtes de Pâques.

A l’occasion de la célébration des fêtes de Pâques, le ministre des Affaires religieuses, Mohamed Khalil, a adressé, lundi 28 mars 2016, ses vœux aux chrétiens en Tunisie et dans le monde entier, en réitérant son appel à la coexistence, la tolérance et la paix.

Le ministre a également indiqué, à Kapitalis, qu’un séminaire sera organisé, le 12 avril 2016, à Tunis, auquel prendront part des Tunisiens des religions monothéistes, pour discuter de leur approche de la radicalisation religieuse et du terrorisme et des moyens d’y faire face ensemble.

Y. N.

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Ce n’est plus un complexe d’infériorité, souvent inculqué par les religions, qui doit guider les femmes, mais ce sont leurs ambitions, goûts,rêves et aptitudes.

Par Ahlem Ouerchfani*

Y a-t-il un problème femme comme il y a un problème noir, un problème juif ou un problème arabe? Le problème existe depuis le jour où une femme a demandé un peu plus de liberté, le jour où des femmes avaient lutté pour obtenir ces droits fondamentaux (l’instruction et le vote). Par la suite, d’autres femmes devaient entretenir le débat. Il s’agissait surtout de revendiquer des normes minimales d’égalité, dans les salaires par exemples, et de promouvoir l’accès de certaines femmes à divers postes.

Dieu, homme, femme…

Pour  camoufler l’arbitraire,  l’autorité des religions a été utilisée. Par exemple, d’une révélation, celles-ci ont le plus souvent affirmé que la supériorité des hommes sur les femmes résultait d’une décision du créateur. Ainsi, dans la Bible, Yahvé, qui avait trouvé «bonnes» toutes ses créations, s’aperçoit d’une erreur qu’il a commis à propos d’Adam : «l’homme ne soit pas seul», il tire de lui Ève. Dans la mythologie indienne, ce que manifeste c’est: Dieu, homme, femme.

La religion chrétienne présente la femme comme l’ennemie de Dieu et l’alliée du démon.

Tout au long de son histoire, l’Église catholique romaine a manifesté sa crainte de tout ce qui est féminin. Elle a même parfois posé la question : «Les femmes ont-elles une âme?», ainsi que dans l’Épître aux Éphésiens : «Que les femmes soient soumises à leurs maris, car le mari est le chef de la femme, comme Jésus-Christ est le chef de l’Église.»

Les femmes des harems, même d’aujourd’hui, occupées seulement à se parer et à jouer avec leurs enfants, ne connaissant pas le prix de la vie.

La montée des revendications féministes

Par osmose, et même si la plupart des revendications féministes n’ont pas abouti à des réformes complètes, le mouvement des femmes a influencé l’ensemble de la société à un degré insoupçonnable à première vue. C’est quand on compare avec le climat qui régnait il y a vingt ans, quinze ans, dix ans même,

Le sexisme reste profondément ancré dans les mentalités, mais ses manifestations les plus grossières sont maintenant mal vues, mal considérées socialement. Le qualificatif «sexiste» est perçu comme une insulte au même titre que celui de «raciste». L’un des signes les plus révélateurs de cette évolution diffuse, qui a marqué toutes les couches de la société, se reflète dans l’approche publicitaire des industries de consommation de masse, qui reposent par définition sur l’opinion publique et le respect de la sensibilité populaire.

En Tunisie, le mouvement des femmes a débordé largement le cadre des organisations et des groupes constitués; chaque femme a fait son propre cheminement; des femmes se réunissent pour réfléchir sur leur condition et chacune s’est dit : «Pourquoi pas moi?»

Non, ce n’est plus un complexe d’infériorité qui doit guider la femme, mais ce sont ses ambitions, ses goûts, ses rêves et ses aptitudes seuls.

En fin de compte, beaucoup reste à faire mais un peu partout des portes, jusque-là fermées, s’entrebâillent.

* Étudiante en première année mastère.

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