L’Ordre a présenté, ce samedi 21 février 2026, ses profondes condoléances aux membres de la famille biologique et amicale de Slim Meherzi, qui avait également occupé le poste de maire de la Marsa.

De son, côté la Société Tunisienne de Pédiatrie a tenu à présenter ses condoléances les plus sincères et l’expression de sa profonde sympathie à la famille du Dr Slim Meherzi, à ses proches ainsi qu’à l’ensemble de la communauté médicale.

« Le Docteur Slim Meherzi laisse le souvenir d’un confrère engagé, dévoué à ses patients et attaché aux valeurs de notre profession. Puisse Dieu lui accorder Sa miséricorde et l’accueillir en Son vaste paradis, et apporter réconfort et patience à sa famille », indique encore la STP.

En cette douloureuse circonstance, l’équipe de Kapitalis présente ses condoléances les plus attristées à la famille, aux proches et amis du Dr Meherzi.

Y. N.

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Afek Tounes a annoncé ce samedi 13 février 2021, avoir renforcé son bureau politique par trois nouveaux membres : Slim Meherzi ancien maire de la Marsa (2018-2019), Ridha Kechrid, ancien ministre de la Santé (2004-2007) et Mohamed Chokri Ayachi Ancien Pdg de l’Agence de promotion des investissements agricoles (2008-2011).

Dans son communiqué publié sur sa page Facebook, Afek Tounes a diffusé les CV des nouveaux membres de son bureau politique, à qui elle a souhaité la bienvenue.

Le parti a également précisé que Jihen Maatoug, Kaïs Kilani, Rafik Barakizou et Hichem Besbes ont été élus par le conseil national afin de combler les postes vacants

Y. N.

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Dans cette lettre ouverte au maire de la Marsa, l’auteur, Marsois de naissance et de résidence, ne reconnaît plus cette ville balnéaire située au nord-est de Tunis, désormais encombrée, embouteillée, populeuse et sale, et lance une énième sonnette d’alarme.

Par Dr Mohamed Douagi

Lettre à mon ami Moez Bouraoui, maire de la Marsa.

Cher ami…
Nous avons œuvré ensemble dans la société civile pour une ville meilleure.

Nous avons œuvré ensemble pour une victoire des indépendants et pour assurer une entente entre les listes (rappelle-toi la réunion à la coupole la veille des élections).

Vous avez hérité du poste de maire après la démission de Slim Meherzi et vous avez eu le soutien des Marsois.

Vous avez fait une bonne gestion de la crise de la Covid-19 à la Marsa et j’en témoigne publiquement, ayant été proche de votre équipe pendant cette épreuve.

Je ne mets pas en doute votre volonté de bien faire et je vous ai souvent défendu et soutenu, comme je l’ai fait avec votre prédécesseur.

Dernièrement, interviewé par ‘‘La Presse’’, vous avez promis de faire de la Marsa une ville touristique où il fait bon vivre et je m’en suis réjoui.

Mais, car il y a un mais, en tant que citoyen en règle avec vos services financiers, je constate, et je ne suis pas le seul à le faire, que malheureusement la Marsa devient invivable devant les dépassements répétés des commerçants.

Les gargotiers sont devenus les vrais propriétaires de la ville, s’autorisant tout, ne payant rien et transformant la vie des habitants en un enfer (vacarme, saleté et dépassements de toutes sortes).

Maintes fois, je vous ai signalé ces dépassements et aucune réaction n’a été constatée.

Aucune artère de la Marsa n’est épargnée. Ces dépassements, qui obligent les citoyens à circuler sur la chaussée à la place du trottoir, rend la circulation impossible et met quotidiennement en danger la vie des citoyens, des personnes âgées, des femmes avec poussette, sous l’œil des gouvernants dépassés.

Mon ami, vous aurez sur la conscience toutes les conséquences des accidents qui toucheront les piétons.

Même la dernière place piétonne de la Marsa est interdite au citoyen et les commerçants avec un fonds de commerce de 10 m2 s’approprient 100 m2 sans réaction de votre part. Des étals anarchiques envahissent cette place.

En tant que citoyen né à la Marsa, il me vient même plus à l’idée de me balader dans cette ville.

Vous avez le pouvoir de la loi et vous avez le soutien de la société civile (moi et Khaled Khoudja et d’autres… vous avons fourni les solutions et les actions légales à entreprendre).

Pourquoi ce laisser-aller et pourquoi cette indifférence vis-à-vis du bien-être de vos concitoyens ?

Monsieur le maire, appliquez le loi et prouvez-nous que nos combats pour une vie meilleure dans notre ville est possible et qu’il ne s’agissait pas d’un rêve mais d’un droit.

* Médecin à l’hôpital militaire de Tunis.

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En réaction à la polémique suscitée par la statue de bronze de la chamelle Fethia (la fameuse chamelle du café Saf Saf), installée au centre de la Marsa, Slim Meherzi, membre du conseil municipal et ancien maire de cette ville de la banlieue nord de Tunis, a adressé un message aux Marsois, «non pour alimenter une polémique stérile, mais pour (les) éclairer sur certains points», a-t-il dit.

Slim Meherzi estime que ceux qui mènent cette campagne de dénigrement auraient dû se renseigner avant d’attaquer l’intégrité du conseil municipal, en partageant sur son compte Facebook, le compte-rendu d’une réunion tenue au mois de septembre 2019 «que la quasi-unanimité des membres du CM présents ont validé», a-t-il précisé.

«La décision d’accepter l’offre artistique de cette œuvre d’art a été validée par le CM. De plus, les 13.000 DT, n’ont pas été « volés » à la Commission sport. Ils proviennent d’une consultation sur le principe du moins disant. Cette somme inclut la mise en valeur de deux sculptures reçues gracieusement pour La Marsa», a encore écrit M. Meherzi, en précisant que la statue de Fethia, symbole de la Marsa et de l’Avenir sportif de la Marsa (ASM), a été offerte par Sahbi Chetioui et la stèle du drapeau national par Mohamed Massoudi.

«Ce budget a été dégagé par le secrétaire général et approuvé et signé par lui, le maire actuel et le président de la commission sport et jeunesse. Une œuvre qui ne fait pas polémique n’est pas une œuvre d’art, par contre, son processus d’achat n’a pas lieu de faire polémique», a conclu l’ancien maire.

Y. N.

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Kapitalis a appris que le chef du gouvernement désigné par Ennahdha, Habib Jemli, a reçu la semaine dernière, à Dar Dhiafa, l’ancien maire de la Marsa, Slim Meherzi.

Cette rencontre a porté, selon nos sources, sur les problèmes rencontrés par M. Meherzi lorsqu’il était à la tête du conseil municipal et qui l’ont d’ailleurs poussé à démissionner le 22 octobre dernier.

L’ancien maire a ainsi évoqué le manque de coordination entre les autorités locales et centrales, qui l’ont empêché de mettre en œuvre les réformes planifiées, notamment celles relatives à la lutte contre la corruption, le clientélisme, et les passe-droits, comme il l’avait expliqué l’ancien maire dans sa lettre adressée, deux jours après sa démission, aux Marsois.

Rien n’indique, cependant, qu’à l’issue de cette rencontre, qui a duré plus d’une heure, il y a eu une proposition de poste ministériel pour Slim Meherzi.

Y. N.

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Alors que le maire laïc de la Marsa, Slim Meherzi, a démissionné, après avoir été empêché, par une administration centrale pas toujours transparente et nette, de faire respecter la loi et faire valoir le droit dans sa commune, son collègue du Kram, Fathi Layouni, soutenu par le parti islamiste Ennahdha, rêve d’instaurer la charia dans la sienne.

Par Yassine Essid

Détrompez-vous ! N’allez surtout pas croire qu’Ennahdha, échaudée une première fois, va désormais se croiser les bras, rendre durable le mode de gouvernement précédent, l’entretenir dans un état fonctionnel plus satisfaisant, prêcher encore plus de modernité, et engager la société tunisienne dans la voie des Lumières en laissant libre cour aux croyances des individus.

Un tandem divin : l’imam Ghannouchi et le calife Saïed

Une fois le gouvernement installé, les islamistes vont rapidement nous rappeler au bon souvenir de la «Troïka», la coalition qu’ils ont constituée et qui a conduit le pays de janvier 2012 à janvier 2014, et se hâter de mettre les institutions en accord avec leur idéologie. L’imam Rached Ghannouchi et le calife Kaïs Saïed, dans un bicéphalisme aussi naturel que le couple astral du soleil et de la lune, seront les garants temporels du règne de Dieu sur terre, l’un pour raffermir la primauté de l’islam et le contrôle social du rite, l’autre pour déterminer la place et le statut du croire par rapport au lien politique. Car l’un comme l’autre partagent une finalité commune : le service de l’unité de la religion et un vouloir-vivre collectif uniquement organisé pour satisfaire aux besoins essentiels de la société et rien de plus : l’un vous donnera les moyens de vivre décemment dans l’ici-bas et l’autre les possibilités de vous garantir l’au-delà.

Imposer les normes de comportement islamiques n’empêchera pas cependant Ennahdha et consorts d’appliquer un mode de régulation économique et d’assainissement budgétaire susceptibles de ramener le pays sur une trajectoire de croissance viable : comme garantir la paix sociale, œuvrer dans la mesure du possible pour la stabilité monétaire et financière, restructurer les entreprises publiques déficitaires, ranimer la confiance des investisseurs, maintenir un fonctionnement relatif des services publics, assurer les salaires des fonctionnaires et des retraités, et veiller autant que possible à l’évitement des crises sociales. Bref, éliminer tout ce qui est de nature à contrarier une volonté de retour en politique patiemment attendue et savamment entretenue.

Pour qu’un régime islamique ait du sens, et sa victoire électorale une raison d’être, il ne faudrait pas qu’il soit dans la continuité du précédent, réduit à une gestion au jour le jour qui laisse peu de place à la mise en conformité de la société avec les règles de la charia. Il faut pour cela que les islamistes instillent les changements nécessaires de manière à ne pas effaroucher l’opinion publique ni mettre son allégeance en méfiance.

À la suite des élections municipales, on avait cru que le processus de décentralisation allait donner un nouvel élan à la transition démocratique en responsabilisant les acteurs locaux, en améliorant les services, en introduisant une nouvelle énergie et de nouvelles idées dans le processus politique au niveau local allégeant, dès lors, la pression sur le gouvernement central. Que nenni ! Les changements systémiques à la gouvernance et à l’autorité budgétaire ont démontré, du moins pour les maires indépendants, l’échec en matière d’amélioration de l’efficacité du gouvernement, de réduction de la corruption, et de renforcement de la relation entre les citoyens et l’Etat.

La décentralisation : une farce à double tranchant

Cette délocalisation administrative se résume au mieux à une délégation du pouvoir central des fonctions administratives au niveau local, mais en aucune manière elle ne peut être confondue avec la démocratisation. D’ailleurs cette farce à double tranchant est vérifiable à travers le cas de deux communes : celle de la Marsa et celle du Kram.

Nous savons à quel point l’Etat rechigne encore à céder de ses prérogatives en apportant chaque jour la démonstration qu’il est incontournable. Le maire indépendant de la Marsa, Slim Meherzi, l’a constaté à ses dépens et a jeté l’éponge en démissionnant. Le cercle vertueux dans lequel une meilleure prestation de services plus transparente engendre des taux plus élevés de recouvrement d’impôts conduisant à leur tour à plus de fonds dans les coffres de la commune pour fournir des services encore meilleurs n’a pas fonctionné comme prévu. Or Slim Meherzi avait suffisamment d’atouts pour réussir.

À l’instar de certains de ses prédécesseurs, notamment Hammouda Belkhodja, il réunit l’aspect «enfant du pays», la pression amicale, le goût des responsabilités, le souci d’améliorer les prestations des services publics d’une commune à laquelle on appartient. Proches des citoyens par sa présence physique, vivant parmi eux, il aurait été mieux à même d’identifier leurs besoins, contribuant ainsi à rendre les services publics plus efficaces.

Parmi les raisons invoquées par le maire démissionnaire, les difficultés d’accomplir correctement sa mission : faibles capacités exécutives, conflits avec l’administration centrale qui, dit-il, «ne s’était pas adaptée à la décentralisation», le mettant dans l’incapacité de modifier la qualité des services administratifs et l’application de la loi dans une ville qui connaît pourtant une vive expansion humaine doublée d’une forte spéculation immobilière.

Cette décentralisation, qui s’inscrit dans le contexte de la politique de «bonne gouvernance» censée assurer un rôle moteur dans le développement en favorisant les initiatives locales, d’être une réponse technique à un souci d’efficacité de l’action publique dans une société complexe, s’est vue contrecarrée par l’indifférence à autrui des pouvoirs publics devenue dans ce pays un fléau endémique touchant tous les domaines : la lutte contre la misère et la maladie, le laxisme des autorités, la dégradation de l’espace public et des services de l’Etat, les abus de toutes sortes surtout de la part des employés de l’administration. Le manque de moyens exécutifs et légaux pour appliquer les importantes décisions pénales contre les contrevenants à la loi sur l’exploitation indue de l’espace public s’était avéré problématique. Le faible nombre de policiers municipaux locaux et leur concomitance avec l’administration centrale rendaient impossible l’application des décisions de justice dans des affaires de démolition. Enfin, les taxes municipales ne sont payées que par 28% de la population et les taxes économiques par seulement 15%. Circulez, il n’y a rien à voir !

La zakat, nouveau mode de gouvernance locale islamiste

Le second cas nous démontre qu’il n’est pas souhaitable d’être un responsable de commune indépendant et que le seul fait d’être soutenu par un parti, alors affilié au pouvoir, facilite bien des choses. Ainsi, une «candidature exotique» a mieux réussi parce que tout simplement appuyée par Ennahdha.

Le maire du Kram, Fathi Laâyouni, un islamiste bigot qui s’était déjà distingué en refusant de célébrer le mariage d’une Tunisienne avec un non-musulman, est un bon exemple de cette islamisation rampante; un plan de noyautage tramé dans les ténèbres des rouages du système économique et social. Ainsi, petit-à-petit, salafistes et jihadistes, soutenus par les comités révolutionnaires de Seifeddine Makhlouf, en somme tous ces enfants chéris qui rappelaient à Ghannouchis sa jeunesse et qui, évincés ou dormants, retournerons bientôt, les uns à leurs mosquées, les autres à leurs missions destinées à répandre par la force s’il le faut leur islam rigoriste.

Pendant la campagne électorale, les escadrons du net d’Ennahdha avaient abreuvé tous les internautes d’une propagande agressive et intrusive sous la forme de messages publicitaires vantant le mérite de la zakat. S’adressant aux émotions, à la naïveté, à l’ignorance du public, mais jamais à sa raison, ils expliquaient que grâce au mérite de cette pratique le revenu annuel de l’acquittement d’une aumône légale généralisée équivaudrait à la construction de vingt hôpitaux !

Le président de la commune du Kram n’a pas attendu ce trop plein de publicité, ni le résultat du scrutin pour jouer les têtes de gondoles. Il avait indiqué, le 6 novembre 2019, dans une déclaration radiophonique que la municipalité du Kram a décidé de créer un fonds de la zakat pour l’investir dans les services publics. Il en appelle à la constitution qui, dit-il, «pousse à se conformer aux règles et aux préceptes de la charia islamique». Mais on se demande à quoi servirait ce recouvrement? À alimenter «des fonds spécifiques pour assurer des services publics aux citoyens». Comme sera-t-il géré? «Conformément aux dispositions de la finance islamique», autrement dit, conformément à une pure et frauduleuse ineptie.

En général, une fois élu, un maire, de surcroît lorsqu’il appartient à un parti politique, doit faire preuve de tolérance et d’impartialité afin de pouvoir établir une sorte de représentation proportionnelle du corps électoral. Concernant la gestion de la cité, un conseil municipal doit se garder aussi de tout débat politique pour s’occuper uniquement des questions destinées à améliorer le bien-être des habitants : urbanisme, voirie, circulation, assainissement, éclairage public, respect des normes d’aménagement de l’espace public et, pour le cas du Kram, la volonté de rendre à cette ville du littoral complètement dénaturée, sa vocation d’antan de grande cité balnéaire.

Or on se demande combien d’espaces verts ont été aménagés, de trottoirs défoncés refaits, de nids-des-poule sur les chaussées colmatés, de commerces empiétant sur la voie publique sanctionnés, de constructions illégales démolies ? Pas grand-chose. Par ailleurs et en matière de gestion financière, un mode de perception sévère des redevances de commerçants et de résidents récalcitrants aurait poussé les finances de la commune du Kram vers l’équilibre sans recourir aux bizarres élucubrations comme celle de recourir à la zakat qui date de 14 siècles et n’a jamais connu d’application intégrale sous aucun califat musulman.

Voyons maintenant comment la zakat, ce nouveau mode de gouvernance locale conforme au projet islamiste, va fournir les solutions à l’ensemble des problèmes auxquels la commune est présentement confrontée. Comme ses frères d’Ennahdha, cette tête d’œuf considère que les systèmes de production, d’échange et de consommation actuels sont en situation de déviation par rapport à une norme définie dans le Coran et la sunna du Prophète.

L’application de la charia, censée couvrir tous les domaines de la vie, pourrait bien s’étendre à la gestion des finances urbaines. On a connu, depuis l’arrivée d’Ennahdha, les manifestations les plus voyantes de l’influence de l’islamisme politique sur la société et qui s’opposent avec le plus de force au modèle occidental: le voile et le niqâb, l’accoutrement salafiste, les sukûks et le butin. Ce fut également le cas avec l’expansion des banques islamiques dont le principe s’oppose aux fondamentaux du système bancaire conventionnel : le crédit et l’intérêt. Or si l’activité de la finance islamique s’est érigée sur des fariboles et des entourloupes pour exalter les bienfaits incomparables de l’islam sur la vie du croyant, il n’y a pas de raison pour qu’un système tout à fait anachronique de redistribution des ressources, puisqu’il n’a pas évolué au fil des siècles, qui génère des formalités dont les coûts surpassent parfois les bénéfices sans simplifier pour autant les procédures de reddition de comptes, encore moins faire prospérer la commune du Kram, soit ressuscité pour les besoins de la cause.

Pour l’islam, le salut dépend de la manière dont le plus riche traite le plus pauvre. Dans ce sens, la zakat a pour mission de garantir aux pauvres et à l’orphelin les nécessités de subsistance.

Des cinq obligations canoniques, toutes mentionnées dans le Coran avec une fréquence variable, la plupart des gens n’en connaissent généralement que quatre: la profession de foi (shahāda), la prière accomplie cinq fois par jour, le jeûne pendant le mois de ramadan, et le devoir incombant aux croyants de faire au moins un pèlerinage à la Mecque. La connaissance du troisième pilier est moins évidente sinon inconnue dans ses détails au grand public : l’obligation de payer la zakat une fois par an.

La zakat est une forme d’aumône légale correspondant à un impôt. Ce mot en arabe d’origine araméenne signifiant «purification», constitue la base théorique de toute fiscalité musulmane. La zakat a pour but de purifier les biens de la «souillure» du péché comme le dit l’un des cinq versets coranique où le mot apparaît (IX/104). Elle y figure comme une nécessité fondamentale pour le croyant, et elle joua, depuis la naissance du premier noyau de croyants, le rôle de l’unique impôt qu’assurait dès lors la communauté de Médine et que l’on peut qualifier d’impôt de solidarité.

À partir de là, les juristes avaient ensuite défini la zakat par une infinité de systèmes, comme un prélèvement annuel sur les biens dont la jouissance et la propriété retrouvent une licéité reconnue par le Coran à la seule condition de ce versement. Les biens visés pour lesquels il n’existait pas de distinction entre capital et revenus, comprenaient le cheptel, les grains et les fruits, l’or et l’argent et les marchandises commerciales. Des biens de ce genre pouvaient appartenir à des nomades, des marchands et éventuellement des cultivateurs. Le prélèvement de la zakat devait permettre une redistribution aux plus défavorisés (Coran VIII, 60).

Sur ces diverses catégories de biens la zakat n’était exigible qu’à partir d’un minimum imposable, le nisâb, et elle était effectuée à des taux variant avec chaque catégorie. Enfin, les ressources tirées de la zakat devaient servir à une interminable liste de bénéficiaires.

L’argument islamique en faveur d’une revivification de la zakat, au-delà de l’efficacité de l’ensemble des lois et des règles en vigueur relatives à la détermination et au recouvrement des impôts, suscite trois réserves.

1) La plus évidente est que toutes les économies existantes incluent des régimes d’imposition et de subvention destinés à redistribuer et à répartir les revenus de la manière la plus équitable possible. Un peu plus chaque jour de nouvelles séries de mesures sont prise pour ajuster le système d’impôts à l’évolution de la société : perfectibilité de la redistribution des ressources, réglementation en matière de contrôle des prix, assurance chômage, incitations à la création d’emplois, aide aux handicapés, politique de discrimination positive et programmes de relance de l’économie, sans parler d’un système de sécurité sociale de plus en plus élaboré.

2) Le champ d’application de la zakat est beaucoup trop restrictif pour l’objectif auquel il est destiné. Dans sa forme proposée, la zakat ne remplirait une fonction majeure de répartition des revenus que dans une économie agricole primitive comme celle que connaissait l’Arabie du 7e siècle. Dans toute économie contemporaine, une partie substantielle du produit national provient des secteurs de l’industrie, des transports, des communications et de l’économie de services.

Si la pratique de la zakat en vigueur au sein de la communauté naissante du prophète était, par je ne sais quel phénomène, ressuscitée, la plus grande partie du fardeau serait supportée par les paysans, les petits exploitants, et les marchands à revenu modeste, mais pratiquement jamais par les magnats du pétrole et du commerce virtuel, les puissants capitalistes, les riches financiers et les bureaucrates. Par conséquent, alors que l’imposition de zakat sur des produits tels que les vaches, les chèvres, les chameaux, les dattes, le raisin et le blé pourrait bien réduire les inégalités dans une économie agricole, on pourrait s’attendre à ce que cela produise un effet négatif dans une économie contemporaine même dans les sociétés sous-développées.

3) Enfin, le système proposé ne convient pas à une économie où les prix fluctuent librement et rapidement, mais à une économie qui connaît la stabilité du marché, des cours des métaux précieux et de la monnaie. Si les taux d’imposition sur les animaux étaient exprimés en termes d’autres animaux et le nisäb pour les métaux précieux en termes de poids, deux personnes également riches (évalués selon les prix du marché) peuvent avoir des obligations en zakat très inégales.

Au-delà de la complexité d’un retour à un système appartenant à une époque révolue, encore faut-il que nous vivions dans une société dans laquelle tous les sociétaires seraient mus par une observance scrupuleuse des injonctions de l’islam et une conduite irréprochable conforme aux normes de comportement islamique : vérité, franchise, honnêteté, justice, probité, altruisme, charité, assistance aux plus défavorisés, etc.

Pour finir, rappelons au maire du Kram, qui devrait faire passer son statut de citoyen-édile avant sa foi, qu’il ferait mieux de veiller davantage au consentement à l’impôt, se préoccuper de son recouvrement en expliquant par une pédagogie appropriée à des habitants en majorité rétifs à tout devoir fiscal, par ignorance et par cupidité, qu’accepter de rétrocéder une partie de ses biens ce n’est pas faire violence à ses désirs. Que le paiement de l’impôt n’est pas sans contrepartie, qu’il ne va pas dans sa poche (du moins je l’espère), mais sert en dernière instance à financer des dépenses d’intérêt général dont la prise en charge par le marché est impossible. Enfin, qu’il permet l’existence d’un Etat qui assure la sécurité des biens et des personnes et qui protège l’exercice de leur droit et garantit les conditions de leur liberté.

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L’activiste politique Moez Bouraoui, ancien président de l’Association tunisienne pour l’intégrité et la démocratie des élections (Atide) et membre du conseil municipal de la Marsa, a été élu nouveau maire de cette ville de la banlieue nord de Tunis.

Moez Bouraoui a été élu lors de l’assemblée élective organisée aujourd’hui, lundi 4 novembre 2019, dans le cadre des élections du nouveau maire, succédant à Slim Meherzi, qui a démissionné de ses fonctions, mardi 22 octobre, tout en demeurant membre de ce conseil municipal.

Notons que Moez Bouraoui, professeur universitaire de son état, a été élu aux municipales de 2018 sur la liste indépendante Alwen El Marsa (couleurs de la Marsa).

Y. N.

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Slim Meherzi a adressé ce soir, jeudi 24 octobre 2019, une longue lettre aux Marsois, dans laquelle il fait le bilan et explique les raisons qui l’ont poussé à démissionner, hier, de la présidence du conseil municipal de la Marsa.

Par Yüsra Nemlaghi

Plusieurs habitants avaient appelé Dr Meherzi, en poste depuis juillet 2018, à revenir sur sa décision mais dans sa lettre, publiée sur la page officielle de la commune de la Marsa, il explique que sa décision et irrévocable et en présente les raisons.

Slim Meherzi, qui a indiqué avoir eu l’honneur de présider le conseil durant plus d’un an, estime que pour plus de transparence, il est nécessaire d’expliquer aux Marsoises et aux Marsois les raisons de son départ, tout en rappelant qu’il demeure membre du conseil municipal.

Il rappelle que 6 projets phares avaient été mis en place pour la ville de la Marsa, citant notamment la lutte contre la corruption, le clientélisme et les passe-droits en application de la loi, ou encore la mise en place d’une démocratie participative.

Pour Dr Meherzi, le bilan de 15 mois de gestion est mitigé : «Quelles que soient les explications, je me dois de l’assumer», a-t-il écrit, en assurant qu’il reste optimiste quant à la l’atteinte des objectifs en faisant de la Marsa une ville pour tous et où il fait bon vivre.

Parmi les objectifs non atteints, le maire démissionnaire évoque la relation de l’administration avec les citoyens : «une urgence à gérer, nos habitants ne sont pas reçus comme il se doit, et je ne suis pas parvenu à améliorer ce service», précise-t-il.

D’autre part, il est revenu sur un autre point majeur : «l’application de la loi, justement et dignement, a accaparé une grande partie de mon quotidien de maire, pertinemment convaincu que la démocratie ne pouvait être réelle sans droits et devoirs de tous nos citoyens», ajoute Slim Meherzi, en expliquant que sa relation était devenue conflictuelle avec la police municipale sous les ordres du pouvoir central, laissant entendre que les habituels lobbys proches du pouvoir central restent puissants et demeurent au-dessus de la loi.

«Ce pouvoir qui a décidé sans explications de changer le chef de la police municipale alors qu’il commençait à mieux collaborer pour une plus efficace organisation de l’application des décisions d’exécution des sanctions à l’encontre des auteurs des infractions», a-t-il dénoncé, en précisant que le nombre des agents a été réduit à 14 (contre 23 en janvier dernier), ce qui a freiné l’application de certaines décisions.

Le maire démissionnaire donne notamment pour exemple : 10 km de plage en situation de non droit, causant une perte financière estimée à 1,2 million de dinars tunisiens (MDT) et pour lesquels les décisions d’exécution pour infraction signées n’ont jamais été appliquées.

Le maire démissionnaire explique également que le budget voté en décembre 2018 n’a été obtenu qu’en juin 2019, causant des retards dans l’application de plusieurs projets, notamment ceux de la saison estivale.

«Dernière déception en date: la mutation du receveur municipal, sous contrôle du ministère des Finances, qui faisait un grand travail de recouvrement. Nous supplions depuis des semaines le receveur du gouvernorat de Tunis, qui contrôle nos dépenses, de nous libérer l’argent que nous avons alloué au curage indispensable des canaux, pour éviter les inondations avec les risques d’orage saisonniers», dénonce encore M. Meherzi.

Ce dernier espérait que la société civile de la Marsa joue, en plus de son rôle de lanceur d’alerte, celui de force de proposition et de liens entre les élus et les citoyens. «Cela n’a hélas pas toujours été le cas, c’est un amer constat», déplore-il encore, lui qui a toujours été un membre actif de la société civile de cette ville de la banlieue nord de Tunis.

Slim Meherzi alerte aussi sur les non-paiement des taxes municipales et adresse un messages à ses concitoyens : «Nous ne sommes que 28% à payer nos taxes municipales et 15% à régler les taxes économiques. Il faut être exigeants et vigilants pour les 30 élus que vous avez choisis pour 5 ans, mais il est temps pour vous d’honorer notre ville à tous, en payant vos taxes, afin qu’elles soient versées, sous votre contrôle et avec votre participation pour l’intérêt général et pour les projets de proximité dont nous avons besoin».

Pour conclure le maire démissionnaire a évoqué des conséquences des élections nationales en craignant que le pouvoir local et les conseils municipaux «soient mis en pâture et de n’être que des punching-ball, pour des citoyens en mal de vivre», dit-il.

«Mettre en conflit démocratie représentative, démocratie participative et démocratie directe entraînerait la fin du processus de décentralisation, essentiel pour notre démocratie», insiste-t-il, en se montrant néanmoins optimiste dans sa conclusion : «Nous avons une entière confiance en l’émergence d’un pouvoir local et d’une gouvernance locale participative porteuse d’innovations et de services pour les citoyens. Nous croyons que la Marsa changera».

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Après la démolition hier, vendredi 9 août 2019, du Play bar de l’hôtel la Tour blanche à Gammarth, qui occupait illégalement le domaine public maritime, la municipalité de la Marsa a été ciblée par de vives critiques. Son maire Slim Meherzi s’explique dans un communiqué.

Contrairement à ce qui a été indiqué par les gérants du bar, la mairie les a bien avisés, au préalable et par huissier notaire, de la décision de démolition et «un délai leur avait été accordé pour qu’ils puissent se conformer à la loi de leur propre initiative», précise le communiqué de la municipalité, tout en précisant qu’elle s’est conformée à toutes les procédures légales en coordination avec toutes les parties concernées».

«Le Conseil municipal de la Marsa tient à éclairer l’opinion publique sur les détails de ce dossier et s’engage à fournir à en toute transparence l’accès à l’ensemble des documents relatifs à cette affaire et rappelle son engagement de transparence», lit-on encore dans le communiqué, où les conseillers municipaux déplorent la campagne de dénigrement et de diffamation, dont ils ont été victimes et en rappelant que la décision a été prise conformément à la loi et en collaboration avec les autorités régionales et les services de la police maritime après une signification de cet abus, le 10 juin dernier, par l’Agence de protection et d’aménagement du littoral (Apal).

La commune de cette ville de la banlieue nord de Tunis, rappelle aussi, que le contrat de La Tour Blanche, datant de 1999 est considéré par la loi comme étant caduque : «Notre décision s’inscrit dans le cadre de l’application de la loi pour tous sans discrimination aucune et dans un souci de protection du littoral et de lutte contre tous les types d’appropriation illégitime du territoire communal».

M. Meherzi et tous les conseillers municipaux de la Marsa ont également remercié la société civile et les citoyens de la Marsa qui expriment leur solidarité face à ces campagnes et assurent qu’ils ne seront pas intimidés et continueront à faire appliquer la loi.

Y. N.

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Slim Meherzi a dénoncé, en sa qualité de maire de la Marsa, les affiches géantes à l’effigie du roi de l’Arabie Saoudite, Salmane Ben Abdelaziz Al-Saoud, placées à différents endroits de Tunis, à l’occasion de sa prochaine visite officielle en Tunisie.

Le maire de la Marsa (banlieue nord de Tunis) a indiqué qu’il se désolidarise de telles affiches «indignes de notre pays», rejoignant ainsi beaucoup de ses compatriotes, qui ont dénoncé, eux-aussi, ces affiches, sur les réseaux sociaux.

«La Tunisie, ma Tunisie, ne sera jamais à la botte de gens qui ne respectent pas la dignité humaine. Notre pays vaut mieux que ça», a écrit Slim Meherzi sur son compte Facebook, par allusion aux atteintes aux droits de l’homme en Arabie saoudite et au récent scandale du meurtre du journaliste Jamal Khashoggi dans l’enceinte du consulat saoudien à Istanbul, en Turquie, dont on a accusé des hommes du prince héritier Mohamed Ben Salmane.

On notera aussi que le roi Salmane participera au 30e sommet arabe qui se tiendra à Tunis le 31 mars 2019.

Y. N.

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