Manel Albouchi

Le sociologue John Walton a décrit ce moment précis comme celui de la révolution en échec. Non pas un échec du soulèvement, mais un échec de la transformation. Selon lui, les sociétés postrévolutionnaires ne s’effondrent pas faute de désir de changement, mais parce que les structures héritées (économiques, administratives, symboliques) ne permettent pas de soutenir durablement les réformes nouvelles. 

La mobilisation retombe alors par épuisement. Et la société entre dans ce temps intermédiaire, ni ancien régime, ni ordre nouveau. 

Un bilan mitigé

Quand Ben Ali est mort politiquement, la Tunisie n’a pas disparu avec lui. Au contraire : l’histoire véritable a commencé. Le corps d’un système de pouvoir massif, saturé de privilèges et d’habitudes, a entamé une chute lente, presque silencieuse. Il a mis des années à toucher le sol, à se déposer dans un mélange de fatigue, d’oubli et de silence officiel. Pendant ce temps, la vie sociale et politique n’a jamais cessé. Elle a continué autrement, en marge, en dessous, dans les interstices. 

Les premiers à s’en approcher furent ceux qui savent vivre des vides de pouvoir : nouveaux politiciens, récits médiatiques hâtifs, groupes d’influence. Ils ont rongé les restes, disputé l’héritage, jusqu’à ce qu’il ne demeure que l’ossature de l’État : lois anciennes, procédures, bureaucratie robuste. Puis, lorsque les restes ont été consommés, une autre surprise est apparue. Plus lente. Moins visible. Plus profonde. 

La jeunesse, les associations, les initiatives culturelles indépendantes ont commencé à creuser la structure non pour la renverser, mais pour la transformer de l’intérieur. À produire une énergie nouvelle, discrète, parfois fragile, mais persistante. Un réseau inédit s’est ainsi tissé, complexe, connecté, issu des abysses sp laissées par l’ancien régime. 

Les choix difficiles  

Le «17 décembre-14 janvier» ne marque donc pas une fin, mais le début d’une élaboration. 

Dans Hard Choices, Hillary Clinton rappelle que l’histoire ne se joue pas dans les moments héroïques, mais dans l’après. Dans ce temps où aucune option n’est pure, où chaque décision comporte un coût, où choisir signifie aussi renoncer. La Tunisie vit ce temps‑là : celui des décisions difficiles, de la responsabilité sans garantie, de la patience contrainte. 

«إذا الشعب يوما أراد الحياة» n’est pas un slogan. C’est une exigence. Vouloir la vie, ce n’est pas seulement briser le silence ; c’est accepter l’angoisse de la liberté, la lenteur des constructions, l’absence de modèle prêt‑à‑porter. Beaucoup désirent la liberté ; peu supportent ce qu’elle exige. 

Clinique d’un présent discret 

La société tunisienne n’est pas explosive. Elle est compressée. Comme un corps qui retient son souffle trop longtemps. Frustrations économiques accumulées, sentiment d’injustice difficile à formuler, fatigue psychique collective proche de l’épuisement moral. Les affects dominants sont discrets mais persistants : lassitude, méfiance, irritabilité silencieuse. 

Ce n’est pas une année de révolte massive. C’est une année de besoin de cadre. La peur du chaos et de l’effondrement l’emporte sur le désir d’expérimentation. Beaucoup préfèrent un ordre dur mais lisible à une liberté vécue comme menaçante. La tolérance au contrôle augmente. Le silence social s’installe. Une résignation active prend forme. 

Le lien collectif se replie. Alain Ehrenberg a donné un nom à cet état diffus : la fatigue d’être soi. Une fatigue propre aux sociétés où l’autonomie n’est plus une conquête, mais une obligation silencieuse, laissant chacun seul face à ses échecs et à ses impasses. La rue n’est plus le lieu du désir projeté ; elle devient le lieu du danger perçu. La société se privatise psychiquement : on protège la famille, le clan, le micro‑réseau. L’autorité est à la fois désirée comme protection et redoutée comme écrasement. Le clivage interne est constant : «J’ai besoin qu’on me protège, mais j’ai peur d’être étouffé». 

Cliniquement, ce temps favorise des troubles anxieux diffus, des états dépressifs masqués, une agressivité passive. Peu de violence collective, mais beaucoup de violence retournée contre soi. 

Freud avait déjà mis des mots sur ce paradoxe fondamental. Dans ‘‘Malaise dans la civilisation’’, il écrit que «l’homme n’est pas cet être débonnaire assoiffé d’amour que l’on imagine, mais qu’il porte en lui une puissante part d’agressivité». 

Lorsque cette agressivité ne trouve plus d’inscription symbolique (politique, collective, institutionnelle) elle ne disparaît pas. Elle se retourne. Elle se déplace. Elle se loge dans le corps social sous forme de fatigue, de retrait, d’hostilité muette ou de violence dirigée contre soi. 

La stabilité apparente n’est alors pas le signe d’une pacification, mais d’une contention. 

La «fête» du 17 décembre 

Le 17 décembre ne demande pas d’applaudir. Il demande de répondre. Non pas par des slogans, mais par une élaboration patiente. Il rappelle que la révolution n’est pas un événement figé, mais un processus qui passe par des phases de doute, de repli, parfois de régression. 

Le corps du système déchu n’était pas un symbole de fin. Il est la preuve que la vie sait continuer, même au cœur d’un ordre mort. La question, désormais, n’est plus : contre quoi nous sommes‑nous levés ? Mais : que faisons‑nous de ce qui a été ouvert ? 

Peut‑être que la maturité politique commence ici. Quand la liberté cesse de crier. Quand elle travaille en silence. Quand un peuple apprend que vouloir la vie, c’est accepter le temps et les choix difficiles qui l’accompagnent. 

L’article La Tunisie face aux choix difficiles  est apparu en premier sur Kapitalis.

Noureddine Dougui *

Ceux qui savent comment les choses se sont passées n’ont pas encore livré leurs témoignages. Une grande question demeure qui est de savoir qui a poussé Ben Ali vers la porte de sortie ? La rue, une «révolution de Palais» ou les deux ? On ne saura pas la réponse de sitôt.

Venons-en à l’après Ben Ali, là aussi il y a une divergence de vues : pour une grande partie de l’élite politique issue de l’opposition et celle qui a accédé au pouvoir, durant les années 2011- 2021, ce fut une transition démocratique sans précédent dans l’histoire de la Tunisie.

En revanche, pour les tenants du pouvoir actuel, c’était un fiasco total, d’où l’expression stéréotypée : «décennie noire» utilisée, à tout bout de champ, pour qualifier cette période. Où se situe la réalité ?

Le droit d’inventaire fournira, me semble-t-il, quelques éléments de réponse. Il s’agit d’établir honnêtement et sans arrière-pensée le bilan de cette période controversée. Pour faire simple, il faudrait établir la liste de ce qui a été positif et ce qui était erroné.

La distance par rapport aux faits appréhendés n’étant pas suffisante, cette tâche ne pourrait pas être pas être confiée aux historiens, elle devrait incomber, en premier lieu, aux décideurs de l’époque qui gagneraient à faire, sinon leur autocritique du moins leur auto-évaluation. La société civile, les intellectuels indépendants ayant participé à cette dynamique politique pourraient apporter une contribution conséquente.

* Historien.

Page Facebook de l’auteur.

L’article Tunisie | Qui a poussé Ben Ali vers la porte de sortie ?   est apparu en premier sur Kapitalis.

Elyes Kasri *

Les scènes festives enflammées se sont retirées, suivies de sentiments et d’expressions de chagrin et de chagrin d’amour ressemblant à un défilé de condoléances.

Des Tunisiens, de plus en plus nombreux, perçoivent que ce qui est pompeusement qualifié en Tunisie de révolution de la liberté et de la dignité et romantiquement à l’étranger de révolution des jasmins a pris, après l’euphorie des premiers moments, l’allure d’un cauchemar et d’un mauvais sort jeté à la Tunisie et aux Tunisiens.

Comme si ce pays, jadis respecté et imité pour ses nombreux acquis, en dépit de l’effet corrosif de la corruption et du népotisme de la fin du règne de feu Ben Ali, expiait un lourd péché et éprouvait un plaisir masochiste à détruire tout ce qui en faisait un objet d’envie pour devenir un pays regardé avec incompréhension, suspicion et même une pointe de plus en plus prononcée d’indifférence et d’insignifiance.

A l’heure où de grands bouleversements géostratégiques pointent à l’horizon, la Tunisie est dans l’obligation de se ressaisir et de prendre conscience qu’elle mérite mieux et doit mieux faire.

Dans ce contexte, ceux qui ne cessent de répéter la propagande malveillante que certains colportent pour rabaisser le Maroc doivent voir sur le terrain les progrès réalisés dans l’infrastructure, l’urbanisme, l’investissement et la création d’emplois en plus des performances du secteur touristique de ce pays qui innove et progresse à un rythme rapide. Ceci sans compter les succès engrangés sur la scène internationale par la diplomatie marocaine.

En plus de l’amélioration des salaires de la fonction publique, la dernière réforme que le parlement et le gouvernement tunisiens refusent obstinément avec un acharnement singulier consiste en la décision du gouvernement marocain d’alléger progressivement l’imposition des pensions de retraite des fonctionnaires pour atteindre une exemption totale en 2026.

Il fut un temps ou les responsables marocains venaient dans notre pays pour s’informer sur l’expérience tunisienne. Il semble que le temps soit venu pour que les responsables tunisiens se rendent plus fréquemment au Maroc, en espérant qu’ils pourront s’en inspirer pour aider la Tunisie à retrouver la voie de la croissance.

Le temps presse car l’écart se creuse dangereusement.

* Ancien ambassadeur.

L’article La révolution tunisienne de l’euphorie au cauchemar est apparu en premier sur Kapitalis.

Non content d’avoir accaparé tous les pouvoirs, en proclamant ses fameuses «mesures exceptionnelles», le 25 juillet dernier, Kaïs Saïed veut aussi réécrire l’histoire de la Tunisie comme lui il l’entend, envers et contre tous, comme si la mémoire nationale peut être décrétée par arrêté présidentiel.

Par Imed Bahri

Présidant le conseil des ministres, hier, samedi 15 janvier 2022, au palais de Carthage, le président de la république a affirmé que «certains partis insistent encore pour que le 14 janvier soit la fête nationale, alors qu’un décret a été pris stipulant que le Jour de la Révolution est le 17 décembre».

L’historien de la république

Le président Saïed, qui a pris lui-même ce décret sans consulter personne, a aussi déclaré : «Nous refusons la servilité, la soumission et l’indignité, et nous refusons la déformation de l’histoire», l’histoire, la seule qu’il admet, étant, de son point de vue, celle qu’il croit pouvoir imposer lui-même à ses concitoyens.

«C’est un paradoxe étrange et humiliant que certaines parties suspectes à l’étranger et chez nous veuillent nous imposer les dates de nos fêtes nationales et religieuses, et il ne leur reste plus que de traquer pour nous l’apparition du croissant» (annonçant le début du mois de ramadan), a-t-il déclaré, sans désigner ces «parties suspectes», jouant comme à son habitude sur l’ambiguïté et l’imprécision, ce qui ne permet pas à ses détracteurs de le mettre en face de ses erreurs.

Saïed a souligné, par ailleurs, que «l’État est un et que sa fête nationale est une», affirmant que «la Révolution a éclaté le 17 décembre 2010 et que la date réelle de la Fête de la Révolution est le 24 décembre, lorsque le peuple tunisien a exigé le renversement du régime à la suite la mort des deux martyrs à Menzel Bouzaiene, de sorte que les protestations ont commencé pour des raisons socio-économiques, puis se sont transformées en protestations politiques exigeant un changement du système en place».

Le 14 janvier 2011 ne sera pas enterré

Par conséquent, le 14 janvier 2011, date à laquelle Ben Ali a fui la Tunisie, annonçant ainsi la chute de son régime et le déclenchement du Printemps arabe, ne peut être considéré, du point de vue de M. Saïed, comme la Fête de la Révolution, même si une majorité de Tunisiens continuent de la célébrer en tant que telle, comme ils l’ont fait vendredi dernier. Pour lui, ce jour-là, le régime n’est pas tombé. Il s’est juste réformé momentanément, avec une sorte de ravalement de façade, qui a permis au système de se régénérer et de rester en place.

C’est là une analyse qui peut être discutée par des historiens et étayée (ou réfutée) par des arguments, mais est-ce le rôle d’un président de la république de décider unilatéralement et par décret des dates des fêtes nationales, ou celles-ci ne sont-elles pas plutôt fixées par un consensus national, qui plus est, au terme d’un débat engageant toutes les forces de la nations ?

Quelqu’un pourra-t-il expliquer à M. Saïed que la Tunisie a existé pendant des millénaires avant son élection, en novembre 2019, qu’elle lui survivra, peut-être pendant des millénaires encore, et que son mandat restera, dans l’histoire, comme une petite parenthèse dont on ne se rappellera peut-être plus dans dix, cent ou mille ans ? Quelqu’un peut-il lui conseiller de se montrer plus modeste face au jugement de l’histoire qui, on le sait, a jeté dans ses poubelles plus d’un César.

L’article Kaïs Saïed veut imposer sa vision de l’histoire de la Tunisie est apparu en premier sur Kapitalis.

La décision du président Kais Saied, annoncée lors du conseil des ministres réuni au palais de Carthage hier jeudi 2 décembre 2021, de changer la date de la célébration de la fête de la révolution du 14 janvier au 17 décembre, continue de susciter des réactions parmi la classe politique qui y voit le signe d’une déconnexion totale du chef de l’Etat des vrais problèmes des Tunisiens.

Dans un post publié hier sur sa page Facebook, Hichem Ajbouni, le dirigeant du Courant démocrate (Attayar), ironise sur la décision présidentielle en ces termes : «Grande réalisation: changer la date de célébration de la fête de la révolution du 14 janvier au 17 décembre créera 4 points de croissance, réduira le déficit budgétaire, améliorera la notation souveraine de la Tunisie, fournira des ressources supplémentaires pour le budget de l’Etat, baissera le taux du chômage et augmentera le pouvoir d’achat des Tunisiens. Nous devons nous en féliciter !»

L’expert comptable exprime ici un sentiment de plus en plus partagé par la classe politique que le président de la république ne semble pas conscient de la situation catastrophique actuelle de la Tunisie, notamment sur les plans économique et social, ni des urgences auxquelles le gouvernement devrait d’atteler en priorité.

I. B.

Articles liés :

Yadh Elloumi : «Kais Saied pourrait bien changer le nom de la Tunisie par décret présidentiel ?»

Présidence-Tunisie : La fête de la révolution sera désormais célébrée le 17 décembre au lieu du 14 janvier

L’article Ajbouni raille Saied : «Le changement de la date de la révolution est une grande réalisation» est apparu en premier sur Kapitalis.

On l’avait perdu de vue celui-là pendant plusieurs semaines, et le voilà qui fait entendre de nouveau sa musique, profitant des atermoiements du président Kais Saied, de son incapacité à faire face aux problèmes économiques et sociaux des Tunisiens et de ses décisions politiques à l’emporte-pièce. Yadh Elloumi, l’ancien ténor de Qalb Tounes, puisque c’est de lui qu’il s’agit, s’est fendu hier, jeudi 2 décembre 2021, d’un post sur sa page Facebook où il casse du sucre sur le dos du locataire du palais de Carthage avec une ironie assassine.

Celui que ses anciens camarades de Qalb Tounes surnomment «Addaynasour» (le dinausaure) a estimé que changer la date de la fête de la révolution par décret présidentiel, du 14 janvier 2014, date de la fuite de Ben Ali, au 17 décembre 2010, date du déclenchement de la révolte populaire contre son régime, est «une nouvelle violation de la constitution qui parlait de la révolution du 17 décembre et du 14 janvier», en retenant les deux dates pour couper court à la polémique à ce sujet qui divise les Tunisiens.

«Cette modification annule toutes les dates à portée politique ayant suivi le 17 décembre. notamment celles des insurrections à Kasserine, Thala et autres, la grève générale à Sfax, le 12 décembre, ou encore la fuite de Ben Ali et la chute du régime» le 14 janvier, a ajouté Elloumi.

«Les choses ne sont pas aussi simples. Je ne pense pas que le peuple tunisien se soit soulevé pour changer les dates de la révolution. Au contraire, il s’est révolté contre un système stérile qui devait être réformé», a encore estimé l’expert-comptable, ajoutant que le président Kais Saied prouve par cette décision qu’«il poursuit un projet personnel et subjectif, et c’est très dangereux.»

Ironisant ensuite sur cette manie du président à gouverner par décret, l’ex-député a poursuivi : «J’espère que nous ne nous réveillerons pas un jour avec un décret en forme de firman qui change le nom de la Tunisie en Shiraz, Qom, Najaf Al-Ashraf, Leningrad, la planète Mars ou autres», laissant entendre que le chef de l’Etat vit sur une autre planète et à une autre époque, et qu’il est coupé des réelles préoccupations des Tunisiens.

Il est à noter que le président de la république avait annoncé, en présidant, hier, au Palais de Carthage, le conseil des ministres, l’inscription d’un point supplémentaire à l’ordre du jour du conseil relatif à un projet d’arrêté présidentiel portant révision de l’arrêté relatif aux jours fériés permettant aux fonctionnaires de l’État de jouir d’un jour de congé, en considérant que le 17 décembre de chaque année est le jour de célébration de la révolution, au lieu du 14 janvier.

I. B.

L’article Yadh Elloumi : «Kais Saied pourrait bien changer le nom de la Tunisie par décret présidentiel ?» est apparu en premier sur Kapitalis.