Pr. Abdelhamid Larguèche *

Ce collectif, animé par le professeur et historien Abdelhamid Larguèche, comprend d’éminentes personnalités dont Gabriel Martinez-Gros, grand islamologue français, Elyès Jouni, économiste et administrateur de l’Institut Universitaire de France et d’autres intellectuels et gens des lettres, a dressé à l’Unesco un argumentaire où sont développés les principes et arguments en faveur de cette inscription.

Parallèlement à Paris, un collectif est en cours de constitution à Tunis même sous la houlette de Beit Al-Hikma avec la sollicitation d’académiciens et historiens de notoriété dont Mahmoud Ben Romdhane, Abdelmajid Charfi, Yadh Ben Achour, Abdelhamid Hénia, Faouzi Mahfoudh, Lotfi Aïssa et bien d’autres.

Aventure du savoir et de la mémoire

Les organismes en charge du patrimoine autour du ministère des Affaires culturelles, l’Université Tunisienne avec la Faculté des Lettres, des Arts et des Humanités en tête, ainsi que les acteurs de la société civile dans la médina de Tunis, sont impliqués dans cette nouvelle aventure du savoir et de la mémoire.

La ‘‘Muqaddima’’, traduite sous le nom de ‘‘Prolégomènes’’, occupe une place à part dans l’œuvre du savant musulman. Cette œuvre connut une destinée particulière : publiée à partir de 1377 et proposée sous forme de copies aux divers princes que le savant rencontrait durant ses périples et itinérances entre Tunis, Fès, Cordoue et le Caire, elle fût considérée par ses contemporains mêmes comme une œuvre à part entière qui développait une méthode et une conception nouvelle de l’évolution des sociétés humaines fondée sur la logique et la raison.

La redécouverte de la ‘‘Muqaddima’’ par les élites intellectuelles du Maghreb et de l’Égypte au XIXe siècle constitua un tournant dans la pensée réformiste dans un contexte de défi colonial. Cette résurgence de l’œuvre et de son auteur, assurée en grande partie par les écoles orientalistes française et anglaise grâce aux premières éditions de l’œuvre et ses multiples traductions.

Ces premières traductions ont éveillé l’attention des Maghrébins qui découvrirent qu’ils possédaient dans leur propre patrimoine écrit les outils de leur entrée dans la modernité et de leur propre émancipation.

Symbole d’une renaissance arabe

Ainsi se dessinait la destinée d’une œuvre et de son auteur qui allait élever Ibn Khaldoun au rang de symbole d’une renaissance arabe postulée et au-delà des frontières arabes. L’Espagne l’adopta et revendiqua à son tour sa part de cet héritage.

Un long processus complexe d’appropriation et de patrimonialisation de l’homme et de l’œuvre est entamé et transmis de génération en génération, principalement à Tunis (ville de sa naissance) et qui culmina en 2006, date de la commémoration du six-centième anniversaire de sa mort (1406).

En effet, la naissance de la première association culturelle tunisienne moderne Khaldounia en 1896 correspond à une première mise en œuvre consciente et organisé d’une stratégie de patrimonialisation à vocation identitaire qui aboutit à une appropriation élargie et sans cesse reformulée dans le contexte postcolonial.

La statue d’Ibn Khaldoun a pris une place centrale dans la ville moderne de Tunis, détrônant celle du Cardinal Lavigerie, jadis occupant l’entrée de la médina. La maison réputée de sa naissance est intégrée dans un circuit de tourisme culturel de la médina de Tunis, ainsi que l’école coranique de son enfance située à Tourbet El-Bey.

Génie aux multiples appartenances

Mais Ibn Khaldoun, tout Tunisien qu’il était ou qu’il est devenu par la volonté d’une politique patrimoniale nationale, fait l’objet de plusieurs sollicitations du fait même de ses incessants périples et de ses multiples appartenances.

Les élites espagnoles à Séville et dans la région d’Andalousie se sont appropriées sa mémoire, lui le Sévillan d’origine et elles lui ont organisé un congrès international accompagné d’une exposition mémorable, à laquelle ont pris part les pays du Maghreb et l’Égypte.

L’appel, lancé à Tunis en 2017, de classer conjointement la ‘‘Muqaddima’’ d’Ibn Khaldoun dans la liste de la Mémoire du Monde, et depuis oublié, constitue une première réponse à ces mémoires partagées et souvent rivales entre les deux rives de la Méditerranée et même souvent sur la même rive.

Rendre hommage à cet esprit universel, économiste, historien, politologue et sociologue est un devoir de mémoire et de reconnaissance face à un génie qui a appartenu à tout ce monde méditerranéen et arabe. Les pays qui l’ont adopté seront fiers de cet enfant des routes et du voyage qui a su affronter la pire des pestes de l’époque, la peste noire et ses répliques qui ont décimé le tiers de la population du monde ancien.

Les auteurs de l’appel s’apprêtent à organiser une série de manifestations scientifiques et culturelles afin de préparer l’opinion locale, nationale et mondiale à cet événement historique : l’inscription conjointe de la ‘‘Muqaddima’’ sur la prestigieuse liste de la Mémoire du Monde.

* Historien, coordinateur de l’initiative.

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Ahmed Douraï est né le 25 novembre 1902 à Tunis. Il a fait ses études à la Zitouna où il a obtenu le diplôme de fin d’études secondaires (Ettatoui). Très critique envers cet enseignement traditionnel, il a tenu à avoir une formation moderne au lycée Alaoui où il a appris le français devenant ainsi parfaitement bilingue. Il a ensuite entamé des études juridiques qui lui ont permis d’être avocat auprès des tribunaux tunisiens pendant le Protectorat français et d’intégrer la magistrature au moment de l’indépendance en 1956.

Militant, dès son jeune âge, sur plusieurs fronts et toujours sur le terrain, Ahmed Douraï s’investit dans différentes activités ayant toutes, pour objectif, la réforme sociale. Fréquentant les milieux politique, syndical, littéraire et artistique, il a côtoyé des gens comme Abdelaziz Thaalbi, Zine El Abbidine Senoussi, Hédi Labidi, Mohamed El Metoui, Mhamed-Ali El Hammi et Ammar Farhat. Il a consacré sa vie, en grande partie, avec ses compagnons, à lutter contre l’ignorance et à combattre l’obscurantisme, s’opposant courageusement aux fanatiques religieux de l’époque.

Des universitaires, des écrivains et des académiciens de renom, tels que Abdelmajid Charfi, Fathi Triki, Ezzeddine El Amri, Raja Ben Slama et Amira Ghenim reviendront sur l’œuvre littéraire riche et traitant de sujets éclectiques léguée par Ahmed  Douraï.

La coordination du colloque est assurée par l’académicienne Kalthoum Meziou-Douraï.

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Les spécialistes du droit constitutionnel ont tout à fait raison de taxer l’événement survenu à l’occasion de la fête de la république, le 25 juillet 2021, de coup d’Etat. Toutefois, la majorité des jurisconsultes se trompent en renvoyant les phénomènes politiques à des catégories de juridisme formel, tout en omettant que l’essence de la politique est de prévaloir sur la loi. Car dans la majorité des cas, en effet, la loi n’est que la justification d’un rapport de forces qui bénéficie soit à une minorité bien déterminée soit à l’ensemble de la communauté nationale. **

Par Abdelmajid Charfi *

Dans notre cas, la Constitution de 2014 a été rédigée pour profiter au mouvement islamiste Ennahdha et à ses satellites. Ce mouvement est tout à fait conscient qu’il ne représente pas la majorité des Tunisiens et que son poids électoral n’a cessé de régresser pour se réduire à une peau de chagrin. Ceci veut dire simplement que dernier coup d’Etat n’est que le renversement d’un autre coup d’Etat imposé contre l’intérêt général de la nation.

La contre-révolution dirigée par le parti Ennahdha

Ce coup d’Etat (d’Ennahdha, Ndlr) a été réalisé par étapes :

– il a été entamé lorsque le mouvement Ennahdha, en remportant les élections de l’Assemblée nationale constituante, a considéré que son engagement à promulguer la Constitution au terme d’une année n’est qu’un engagement moral, et n’a aucune valeur juridique. Par un tel comportement, il a montré qu’elle n’a pas de morale;

– le putsch s’est poursuivi lorsque le leader d’Ennahdha et celui de Nidaa Tounès ont conclu en secret une alliance qui permet à Béji Caïed Essebsi de briguer la magistrature suprême en dépit de son âge avancé en contrepartie de la participation des islamistes au futur gouvernement, en contradiction flagrante avec leurs déclarations publiques et leurs engagements de campagne auprès des électeurs;

– le putsch sans doute le plus redoutable réside dans le recours par Ennahdha à l’impressionnant financement qu’elle a obtenu auprès de parties étrangères et son utilisation pour acheter les consciences au cours des élections, pour envoyer des jeunes Tunisiens vers les zones de conflit d’Irak et de Syrie et pour encourager la diffusion de la pensée obscurantiste prônée par les cheikhs bédouins et les seigneurs du pétrole;

– le putsch contre l’intérêt national s’est poursuivi avec l’octroi, par Ennahdha, à ses membres de compensations illégitimes pour leur combat contre le régime déchu (un combat sans lien avec les valeurs de liberté, d’égalité et de justice), ainsi que par les recrutements massifs de ses enfants dans la fonction publique, aux postes gouvernementaux, à la tête des entreprises publiques et des différentes structures de l’Etat, sans prise en compte de leurs compétences ; l’objectif étant qu’ils lui servent de cinquième colonne et réalisent ses ambitions;

– parmi les aspects du putsch contre la Révolution du 10 décembre 2010 – 14 janvier 2011, à laquelle les islamistes n’ont pas participé, il y a l’alliance multiforme d’Ennahdha avec les saboteurs de la production de phosphate et de pétrole et avec les lobbies de la corruption, de la contrebande et du commerce parallèle mafieux; et il y a la domestication de la magistrature pour couvrir ses crimes et servir ses intérêts aux dépens des classes démunies.

Tels sont les quelques aspects de la contre-révolution dirigée par le parti Ennahdha, habitée par une utopie moyenâgeuse, glorifiant le régime califal et s’opposant à l’Etat national régi par le droit positif. Tout tourne le dos à la culture démocratique, dont elle ne reconnaît que la forme : l’organisation de partis, des élections et l’établissement des parlements. Ce qui nous amène à rappeler qu’en Grande Bretagne, il n’existe pas une constitution écrite, mais que le pays jouit d’un régime démocratique de référence; et que la République iranienne n’a été jamais un pays démocratique, en dépit de l’organisation d’élections périodiques. Ainsi en est-il également de l’entité sioniste qui, malgré ses prétentions démocratiques, est fondée sur la discrimination ethnique et l’idéologie religieuse.

Un putsch ou un juste retour des choses ?

Au terme de cette brève analyse, il apparaît clairement que le putsch sur le putsch est un juste retour des choses à condition qu’il ne soit pas un alibi pour l’instauration d’un régime militaire ou d’un pouvoir despotique, serait-il éclairé.

Les jours prochains nous diront si nous suivons la bonne route conduisant à la stabilité sociale, à la quiétude morale, à l’essor économique et au progrès civilisationnel, ou bien si les décisions prises par le Président de la République ne seront qu’un revers qui viendrait s’ajouter aux autres, dont l’accumulation nourrit cependant la conscience populaire.

Même si, en cas d’échec, ces décisions venaient à ralentir provisoirement notre marche vers le progrès, elles ne pourraient en aucune manière annihiler les aspirations du peuple à la liberté, à la dignité et sa volonté de renverser les forces qui, sans vergogne, font commerce de la religion et se rangent dans le camp de la réaction.

* Universitaire spécialiste de la civilisation et de la pensée islamiques, professeur émérite à l’université de Tunis.

** Article publié en arabe dans le Maghreb le 27-07-2021.

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Le professeur Abdelmajid Charfi, un spécialiste de la civilisation et de la pensée islamiques, président de l’Académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts (Beit Al-Hikma) depuis le 15 décembre 2015, a passé le témoin au professeur Mahmoud Ben Romdhane, ancien professeur d’économie aux facultés des sciences économiques et de gestion de Sfax et de Tunis de 1981 à 2008.

La cérémonie de passation entre les deux académiciens a été organisée le lundi 21 juin 2021 au siège de Beït Al-Hikma, à Cathage.

Le professeur Ben Romdhane, qui a été élu lors d’une plénière électorale tenue le 27 mars 2021, était aussi ministre du Transport (6 février 2015 – 12 janvier 2016), puis des Affaires sociales (12 janvier 2016 – 27 août 2016).

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Le Cercle Kheireddine organise une rencontre-débat sur le thème : «Les défis de la consolidation démocratique face à la crise économique et sociale en Tunisie».

Cette rencontre, qui a pour ambition de présenter et discuter des traits caractéristiques de la crise actuelle, des raisons qui font la défaillance du nouveau système politique et, enfin, des voies qui permettraient le renouveau, aura lieu le samedi 3 mars 2018, à l’Académie tunisienne des sciences‚ des lettres et des arts Beït Al-Hikma, à Carthage.
Depuis la révolution de janvier 2011, la Tunisie traverse une crise économique et sociale sans précédent. Au lieu de se résorber avec les élections d’institutions représentatives et stables, cette crise semble se poursuivre, s’aggraver même. Elle se déploie dans un champ de forces politique qu’elle contribue à façonner et dont elle subit, en même temps, l’influence.
L’objectif de la conférence est de présenter et discuter de l’économie politique de la crise économique et sociale durant cette période et les voies possibles pour remettre la Tunisie sur la voie de la relance économique, de la réponse aux objectifs socio-économiques de la Révolution et de la fondation d’une démocratie prospère.

La conviction partagée par les conférenciers est que la détérioration de la situation économique et sociale ne peut se comprendre sans l’inscrire dans le cadre de «l’économie politique de la crise», les rapports qui régissent L’Etat, les institutions et les différents acteurs sociaux.

Autour d’Abdelmajid Charfi, président de l’Académie, et de Mounira Chapoutot-Remadi et Ahmed Smaoui (modérateurs), on annonce la participation de Mahmoud Ben Romdhane et Hédi Larbi, qui analyseront «les traits majeurs de la crise économique et sociale actuelle et ses liens avec les institutions et les acteurs», Sadok Belaid qui parlera des «conditions institutionnelles et politiques d’une sortie de crise et d’un renouveau».

I. B. (avec communiqué).

Cercle Kheireddine : Les défis du mix énergétique en Tunisie

Le Cercle Kheireddine et les nouveaux défis de l’eau en Tunisie

Cercle Kheireddine : Pour un modèle de développement renouvelé

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Le 13 août 2017, le président de la république Béji Caïd Essebsi a annoncé la création de la Commission des libertés individuelles et de l’égalité (Colibe).

La commission, créée en vertu de l’ordre présidentiel n° 111 de 2017 du 13 août 2017 et présidée par l’avocate Bochra Bel Haj Hamida, est composée de neuf membres: l’universitaire tunisien Abdelmajid Charfi, l’universitaire et spécialiste en droit public Salwa Hamrouni, le Dr. en anthropologie et expert en stratégie et en plaidoyer Kerim Bouzouita, le professeur et expert en droit constitutionnel Slim Laghmani, la professeure à l’université de la Zitouna lqbal Gharbi, l’écrivain tunisien Slaheddine Jourchi, la productrice de cinéma Dora Bouchoucha et le magistrat Malek Ghazouani.

Opérationnelle dès le premier jour, la commission est chargée de contribuer à l’état des libertés individuelles et de l’égalité en Tunisie à travers la préparation d’un projet de réforme conformément aux impératifs de à la Constitution tunisienne de 2014 et des standards internationaux des droits humains.

Dans un premier temps, la Commission a établi une liste de textes juridiques qui portent atteinte à la liberté individuelle et/ou à l’égalité et a examiné les propositions possibles pour mettre ces lois en conformité avec la Constitution et avec les obligations internationales de la république tunisienne.

D’autre part, la Commission a adopté une méthodologie participative afin de lui permettre d’enrichir son travail et, dans ce contexte, les membres de la Commission étaient à l’écoute des partis politiques représentés à l’Assemblée, des représentant du peuple, des organisations de la société civile, des universitaires spécialisés dans plusieurs disciplines (sociologues, savants de l’Université Zitouna, etc.).

Dans le cadre du suivi de l’avancement des travaux de la Colibe, le président Caïd Essebsi a reçu, le mardi 2 janvier 2018, au Palais de Carthage, certains de ses membres. Le président a souligné l’importance d’assurer l’égalité entre les sexes, ajoutant que la liberté des femmes est une question très importante et constitue un critère d’évaluation des progrès des peuples et des nations.

«Il est important d’inclure l’opinion publique, les organisations et associations spécialisées et les individus concernés par la question des libertés individuelles et de l’égalité et voir toutes leurs propositions et observations et ce jusqu’à la fin de ses travaux», indique la Colibe dans un communiqué publié à l’issue de la rencontre avec le chef de l’Etat.

Source: communiqué.

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Beït Al-Hikma déplore qu’aucune mesure disciplinaire n’a été prise à l’encontre de l’encadrant d’une thèse sur… la «planitude de la terre» à l’université de Sfax.

Dans un communiqué publié hier, mercredi 27 septembre 2017, l’Académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts (Beït Al-Hikma) revient sur cette affaire qui a défrayé la chronique, en avril dernier, et suscité un lever de bouclier au sein de la communauté scientifique et universitaire en Tunisie.

L’affaire a été provoquée par le dépôt en vue de la soutenance d’une thèse de doctorat en sciences à l’université de Sfax par la doctorante Amira Kharoubi, sous la direction du professeur Jamel Touir, et dont l’objet est de démontrer que «la terre est plate».

Beït Al-Hikma a déjà publié, le 26 juin 2017, un communiqué concernant cette thèse qui «met en cause les théories actuelles de la physique et de l’astronomie sur la base d’une démarche dépourvue de toute dimension scientifique.»

Dans leur communiqué, les membres de l’Académie ont appelé à ce que «des sanctions exemplaires soient prises à l’encontre des responsables impliqués dans cette thèse afin que pareille tentative ne puisse se reproduire à l’avenir.»

Tout en rappelant son précédent communiqué, Beït Al-Hikma déplore, dans le communiqué publié hier, sous la signature de son président Abdelmajid Charfi, que l’encadrant de cette thèse ait repris ses fonctions à l’université de Sfax «comme si de rien n’était» et qu’«aucune mesure disciplinaire (n’ait) été prise jusqu’à ce jour.»

«Les membres de l’Académie sont consternés par ce laxisme qui n’est pas en mesure de protéger l’université du charlatanisme et de la pseudo-science. Ils invitent de nouveau l’autorité de tutelle à assumer pleinement ses responsabilités afin d’assurer la crédibilité des diplômes universitaires et préserver la réputation des nos universitaires aux niveaux national et international», conclut Beït Al-Hikma.

I. B.

«Planitude de la terre» : Débarrassons l’université tunisienne des charlatans !

Sfax : La science massacrée au nom des libertés «académiques»

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Al-Jamiaa Al-Maftouha (Université ouverte) organise la 1ère session des «Rendez-vous de l’Histoire de Carthage», le vendredi 17 février 2017, à Beit Al-Hikma (Carthage).

Ces journées, organisées en collaboration avec Beït Al-Hikma et l’Institut du monde arabe (IMA-Paris), se tiendront en sessions annuelles, chacune se déroulant sous un thème précis où l’histoire sera traitée de façon transversale et interdisciplinaire.

Les journées seront étalées sur l’année à raison de 3 par an, de janvier à octobre. Le thème choisi pour la première session est «Le Monde arabe, de l’historiographie à l’histoire».

On y annonce la participation, autour d’Abdelmajid Charfi, président de l’Académie tunisienne Beït Al-Hikma, et de Kalthoum Saafi Hamda, présidente de l’association Al-Jamia Al-Maftouha, Mounira Chapoutot-Remadi, Hédi Timoumi, Sophie Bessis, Habib Kazdaghli, Lotfi Aïssa, Leïla Blili Ben Temime, Kmar Ben Dana, Ali Mahjoubi, Hichem Abdessamad, Zine El-Abidine Hamda, Amar Mohand-Amer, Karima Dirèche, Khadija Mohsen-Finan et Jamaa Baïda.

«Les Rendez-vous de l’Histoire de Carthage se veulent une occasion pour réfléchir sur l’histoire de la Tunisie et du monde arabe, en relation avec le passé, le devenir et l’environnement géopolitique. Nous partons du principe que le monde arabe contemporain, dans sa diversité (États, régimes politiques, sociétés, groupements humains), a été l’objet d’une ‘‘écriture de l’histoire’’ forgée par des classes politiques et intellectuelles qui n’ont toujours pas respecté l’histoire telle qu’elle a été faite par ses acteurs. Dans presque tous les pays, l’histoire a été manipulée, travestie, instrumentalisée au profit de régimes politiques autoritaires, par des acteurs nationaux et internationaux. Les récits nationaux arabes ont été le réceptacle des intérêts politiques, souvent claniques, religieux et ethniques. Leur élaboration n’a pas toujours privilégié, au Maghreb et au Machreq, le recours à l’histoire moderne», a indiqué Kalthoum Saafi, présidente d’Al-Jamiaa Al-Maftouha. Elle ajoute : «Après le ‘‘Printemps arabe’’, dans le temps révolutionnaire en cours, nous pensons que le moment est venu de reposer les questions fondamentales qui comptent sur l’histoire du monde arabe, en commençant par ‘‘repenser les récits nationaux arabes’’. Le souci ici n’est pas tant d’apporter des réponses que de poser les questions, d’amener les faiseurs d’histoire à réfléchir sur ces récits pervertis, à déblayer un terrain miné en vue de déconstruire le patrimoine historique légué par des régimes politiques décriés. Il s’agit en fait de ‘‘déconstruire les récits fondateurs pour retrouver l’histoire’’.»

L’histoire contemporaine de la région a concentré tous les phénomènes qui continuent à agiter le monde d’aujourd’hui : permanence des archaïsmes, choc de la modernité, colonisation, impérialisme, luttes de libérations, constitution d’États-nations, démembrement géographique, conflits territoriaux, ethniques, religieux, émergence de l’individu dans l’histoire, etc.

Tous ces phénomènes qui concernent le devenir de la région sont à repenser à l’aune des sciences sociales modernes. L’histoire est à repenser sur des critères scientifiques modernes.

L’association Al-Jamiaa Al-Maftouha est une Ong sans but lucratif qui cherche à diffuser le savoir universel et la culture des lumières. Elle organise des événements périodiques tels que Le Festival de Tous les savoirs, La Science en Fête ou L’Université d’été de Bizerte.

Les Rendez-vous de l’histoire de Carthage sont un nouveau jalon de l’action culturelle qui structure l’année à partir d’un thème général décliné sur plusieurs rendez-vous.

Cette année 2017, consacrée à la relecture de l’histoire du monde arabe, mettra l’accent sur les récits maghrébins avant de se tourner vers le Machreq arabe et de traiter les récits de la décolonisation et des révolutions arabes.

I. B. (avec communiqué).

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L’Académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts (Beït Al-Hikma) vient d’éditer une biographie du linguiste Abdelkader Mehiri, décédé le 12 mai 2016.

L’ouvrage, publié en deux langues, arabe et française, a été présenté à l’occasion de la commémoration du 40e jour du décès de l’universitaire, considéré comme l’un des fondateurs de l’université tunisienne. Il dresse le parcours de Abdelkader Mehiri et publie des témoignages de plusieurs de ses collègues et compagnons de route, notamment Fawzi Bedoui, Sadok Belaid, Neila Sellini et Mohamed Slaheddine Cherif.

Illustré de photos du défunt, allant de l’enfance, l’adolescence et jusqu’à l’âge adulte, le livre a été présenté, vendredi, au siège de Beït El Hikma, à Carthage, en présence des amis, collègues et membres de la famille du regretté universitaire.

Des interventions ont été données par Abdelmajid Charfi, président de Beit El Hikma, Hayet Amamou, doyenne de la Faculté des sciences humaines et sociales de Tunis, Chokri Mabkhout et Habib Khazdaghli, respectivement recteur et doyen de la Faculté des lettres, des arts et des humanités de Manouba, et plusieurs autres universitaires à l’instar de Ammar Mahjoubi, Sadok Belaid, Moncef Charfeddine et Mounira Remadi-Chapoutot.

On a salué le parcours et l’œuvre de l’un des bâtisseurs de l’Etat tunisien indépendant et l’un des fondateurs de l’université tunisienne, dont l’apport a été considérable dans le domaine de l’éducation et de la formation de plusieurs générations de cadres tunisiens.

Des enregistrements audiovisuels ont été diffusés du professeur Mehiri lors de sa participation à des jurys de soutenance de thèses de doctorat ou de ses interventions dans des émissions culturelles de Fredj Chouchane sur la chaîne nationale Wataniya 1.

Abdelkader Mehiri, linguiste spécialiste en lettres et langue arabes, était l’auteur de nombreux ouvrages de référence en linguistique arabe et de manuels scolaires.

Disparu à l’âge de 82 ans, il fut doyen et recteur de l’université tunisienne, secrétaire d’Etat à l’Enseignement supérieur et un éminent membre de Beit Al-Hikma.

I. B. (avec Tap).

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Le professeur Abdelmajid Charfi a été élu, hier, nouveau président de l’Académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts, Beït Al-Hikma.

Abdelmajid Charfi , spécialiste de la civilisation islamique, est professeur émérite et ancien doyen de la faculté des Lettres et Sciences humaines de Tunis. Il a été élu par un panel de 48 penseurs tunisiens et étrangers, membres du conseil d’administration de Beït Al-Hikma, parmi 4 candidats à ce poste.

Abdelmajid Charfi, né en 1942 à Sfax, est un universitaire tunisien spécialiste de la civilisation et de la pensée islamique. Professeur émérite à l’Université de Tunis, il entend analyser le texte coranique de l’intérieur avec le regard et les outils intellectuels d’un homme du XXI^e siècle.

Il cherche des solutions pour la réconciliation du musulman contemporain avec sa religion. L’alternative qui se dégage de ses travaux s’inscrit dans sa réflexion sur le retard historique qui accable les sociétés arabo-musulmanes. Il défend dans ses livres et articles la possibilité de moderniser la pensée islamique si l’on adopte, à son égard, une conscience scientifique.

Il succède à ce poste à Hichem Djaït, éminent historien, islamologue et philosophe que la Fondation arabe des études et de l’édition de Beyrouth a désigné personnalité culturelle pour l’année 2016.

A. B. M. 

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