Poète, traducteur et universitaire. A publié plusieurs recueils de poésie dont certains sont traduits en français : Une lumière venue du fleuve et autres poèmes, trad. Yves Rouillère, Ed Atopia, Rennes, 2016.

Mon père va à l’enterrement du chien

et derrière mon père mes six ans

et au-dessus de nous la nuit va

les cheveux raides et sans étoiles.

La lampe de poche, la pelle et la douleur

grattent éperdument dans la nuit noire.

Mon père creuse un puits tandis que je pleure

et le chien ne meurt plus, il est calme.

Le puits est profond, la tristesse est profonde

et il nous semble voir l’animal flotter.

La terre est une gigantesque bouche

avide finalement de sa ration de chair.

Le chien roulé en boule, de dessous la couverture,

s’est gavé d’éloignement et d’accalmie.

Une fourmi pénètre dans le museau

et commence son voyage téméraire.

Le chien entre dans la terre. Avec mon père

nous entrons dans une zone de douleur.

Porté sur le côté, la pelle a soif

la lampe, à tâtons, recherche l’eau

qui faisait son nid dans les yeux du chien.

Le puits est humide et profond. Le chien

dort. Mon père se repose. Je pleure,

ma plainte est sans consolation car je comprends

que ma mort m’attend de l’autre bord.

On ne peut y échapper. Nul n’y échappe.

La terre fait un travail de silence,

elle mange des œufs de lumière, elle boit l’ombre.

Vient le moment de recouvrir le chien

pelletées après pelletées mon père

recouvre les côtes de la mort

sous les crachats de dieu il construit

un souvenir de sel. Un aboiement

humain. Moignon de soleil dans les terres.

Le chien vit au fond de nos cœurs

mais alors, s’il vit et se réveille

comment pourra-t-il sortir d’entre la terre ?

Mon oreille au sol cherche à écouter

le battement du chien qui se réveille

mais le chien est mort et le silence

lèche mon cœur de son couteau.

Il n’y a plus rien à faire, la besogne

de mon père est terminée. Le chien mort

enterré au centre de la terre

il reste à fermer les yeux et à oublier.

Nous revenons avec la pelle et la lampe

Nous nous lavons les mains et le visage.

Un baiser sur la joue et va dormir.

Je m’endors. Je rêve et dans le rêve le chien

me parle des fleurs et des fruits.

Puis il prend un air sérieux et se questionne :

Tu vas donc nous donner de la terre, ton silence ?

Je le regarde courir parmi les nuages

il répète ses questions, y répond

puis arrive jusqu’à moi et m’admoneste :

ce pays s’écroule dans l’intérieur de ses terres

il est en terre enterré, nous le veillons

et l’odeur de pourri nous épouvante.

Ramasse la lampe de poche, sans ton père,

soulève la pelle et creuse, creuse un trou

au beau milieu de la nuit et pleure.

Cherche un os de lumière. Laisse l’ombre

ce n’est pas le moment d’enterrer les os

c’est plutôt le moment de les rechercher.

Prends la pelle et creuse. Creuse, creuse

il y a un pays à l’intérieur de la terre.

‘‘Passer et autres poèmes’’, Éditions de l’Éclat, Paris, 2022.

Traduction d’Yves Roullière

(Remerciements à l’auteur).

L’article Le poète du dimanche : ‘‘Le chien’’ de Leandro Calle est apparu en premier sur Kapitalis.

Par Dr Mounir Hanablia

L’Etat omeyyade arabe en Andalousie, fondé par un rescapé de la dynastie omeyyade de Damas en 756, Abderrahmane dit le faucon de Qoreich, a été caractérisé tout au long de son existence par une instabilité chronique faite d’une succession de révoltes inspirées par les Abbassides de Bagdad ou les Fatimides d’Afrique ou simplement issues du mécontentement local, telle celle de Omar Ibn Hafsoun qui a duré plus de vingt ans, dont la répression souvent longue et difficile fut le théâtre d’un horrible étalage de cruauté.

Cette instabilité donna lieu également à des conflits armés sans cesse renouvelés avec les royaumes chrétiens du nord.

Pourtant, c’est à partir de 1009 lorsque Abderrahmane ‘‘Sanchuelo’’, le fils du dictateur Almanzor, s’est fait proclamer héritier du calife Hichem El Moayed, qui ne régnait que nominalement, que la guerre civile a éclaté. Elle devait mener la dynastie omeyyade d’Andalousie à sa perte.

La guerre civile à Cordoba  

Ce sont les représentants de différentes branches cousines issues du Calife Abderrahmane Ennasser, le plus prestigieux des souverains de la dynastie, qui sont entrés en guerre les uns avec les autres jusqu’en 1016. Mais l’affrontement entre El Mehdi et Al Mostayin n’a pris cette ampleur que parce qu’il a fourni aux Berbères et aux Slaves (les Saqalibas) l’occasion de se tailler des fiefs en Andalousie qui ont mené à la désagrégation de l’Etat unitaire et à ces cités-Etats appelées Royaumes de Taïfa. Mais c’est Al Mansour Ibn Abi Amer, le général invincible (Almanzor) qui en avait fait l’épine dorsale de l’armée, et lorsque la populace de Cordoba ou Cordoue s’est soulevée en 1009 en pillant, tuant et massacrant les partisans de son fils Sanchuelo, c’est d’abord à eux qu’elle s’est attaquée, et les Berbères se sont enfuis et ont alors fait appel au souverain chrétien de Léon qui avait accepté de les aider contre la remise de forteresses stratégiques.

Lorsque les Berbères et les Chrétiens réunis ont repris Cordoba, ils se sont livrés à un véritable massacre et des exactions innommables sur la population dont la ville ne s’est jamais véritablement relevée.

Finalement, Almoayyed a été victime d’une mise en scène funèbre montée par Elmehdi en usant d’un cadavre qui lui ressemblait pour convaincre de sa mort, avant de disparaître véritablement, probablement assassiné par El Mostayin ou un de ses fils.

Tous les prétendants au califat de la famille finirent de mort violente et cruelle et 7 années après le début des troubles, Cordoba devint le fief d’une famille berbère, les Beni Hammoud, Ali, Kacem, puis Yahya.

Al Kacem, qui ne faisait pas confiance aux Cordouans ni aux Berbères de sa tribu, engagea pour se protéger une garde faite de noirs africains et il suscita ainsi l’hostilité et les mauvais instincts de la population.

Il y eut bien une tentative sérieuse de restauration de la part d’un autre Omeyyade, Al Mortada, mais victime d’une trahison à l’instigation de l’un de ses alliés, Khairane, il fut abandonné par son armée sous les murs de Grenade et assassiné.

La république des notables

Quelques années plus tard, en 1019, après un nouvel interlude califal, celui d’Al Mustakfi, qui connut la même funeste fin, le frère d’Al Mortada, fut choisi comme Calife par les notables Cordouans, sous le nom d’Al Moated, mais très vite, ceux ci contestant les choix de ses collaborateurs jugés de trop basse extraction, finirent par lui susciter un rival, dans la famille, du nom de Omaya, et face aux désordres qui s’en suivirent avec une nouvelle fois le pillage du palais califal par la foule, les notables de Cordoba finirent par déclarer la déchéance de la famille Omeyyade, et confièrent la responsabilité du gouvernement à celui qu’ils jugeaient être le plus apte à l’assumer, un ancien ministre du nom d’Ibn Jahwar. 

Cette république de notables ne dura que quelques années et demeura une expérience isolée et sans avenir confinée aux seules limites de la cité du Guadalquivir, les royaumes des Taïfas étant devenus des entités indépendantes, et elle n’eut donc aucune répercussion sur l’histoire politique du monde musulman, ce qui est profondément regrettable mais explicable; la République ne pouvait éclore en dehors du champ historique, politique, juridique, et institutionnel gréco-romain, dont la tradition islamique était dépourvue depuis la défaite des Mutazilites à Bagdad, et la mise à l’écart d’Averroes par le sunnisme.

En fin de compte, l’Etat Omeyyade d’Andalousie fut victime de son incapacité à amalgamer ses différentes composantes, arabe, yéménite, berbère, slave, africaine, mais aussi les «Mawalid» (sang mêlés arabo-hispaniques) et les Mozarabes (chrétiens arabophones) en une entité unique surmontant ses différences ethniques et religieuses. Les différentes communautés vécurent la plupart du temps les unes à côté des autres mais sans véritable intégration, même entre Musulmans de différentes communautés.

Ce qui frappe est la férocité et la cruauté dont les différents partis en lutte faisaient preuve les uns contre les autres, et qui sera comparable aux guerres de religion et celle de Trente ans, en Europe, après l’apparition de la Réforme. A Tolède des notables séditieux avaient été invités par l’un des califes à un banquet et une fois réunis près de soixante-dix parmi les convives furent exécutés sur place.

Une folie meurtrière de destruction

Les antagonismes ne se limitaient pas aux champs de batailles mais s’étendaient aux villes et aux maisons et donnaient lieu à une folie meurtrière de destruction aux conséquences irréversibles.

Ces vingt années de guerre civile à Cordoba mirent en miettes la puissance musulmane et recomposèrent définitivement le paysage politique de la péninsule au profit des royaumes du Nord. C’est d’autant plus notable que l’islam sur le plan des principes demeure une religion égalitaire nivelant les différences ethniques et raciales. Mais en Andalousie ces principes furent foulés aux pieds face aux ambitions exacerbées des uns des autres et n’ont pas plus prévalu que lors de la grande «fitna» (discorde) entre Ali et Mou’awiya après la  mort du prophète Mohamed.

Si l’Islam en Andalousie a disparu après avoir atteint les confins des Pyrénées, la faute en incombe plus à l’incapacité de ses propres fidèles à surmonter leurs antagonismes et à générer une société plus juste, qu’à la puissance des armées chrétiennes de la Reconquista.

Le plus étonnant est même qu’il y ait survécu pendant cinq siècles supplémentaires  aux conséquences de la guerre civile de Cordoue, qui a porté un coup fatal à l’unité de l’Etat, que même les Almoravides et les Almohades venus du Maghreb ne parviendraient plus à reconstituer.          

* Médecin de pratique libre.

 ‘‘Histoire des Arabe en Espagne ; la fin du califat omeyyade en Andalousie’’, essai en arabe de Khaled Soufi, éditions Al Jamal, 4 janvier 2011.

L’article ‘‘La chute du califat de Cordoue’’: l’autre grande discorde de l’islam est apparu en premier sur Kapitalis.

Mon voyage en Andalousie m’a mené de Malaga à Sevilla en passant par Granada et Cordoba. Je fus très enchanté par la splendeur des sites et des monuments du pays. Et au fur et à mesure de mes déplacements, je ne pus m’empêcher, en contemplant le palais d’Alhambra, la mosquée de Cordoue ou l’Alcazar de Séville, de rêver au destin tragique des musulmans d’Espagne: les Maures.

Par Dr Salem Sahli *

Durant près de huit siècles, ils occupèrent cette terre d’Andalousie qu’ils aimèrent. Ils y édifièrent peu à peu un empire d’une prospérité inégalée dans toute la chrétienté et jetèrent la lumière du savoir sur les régions occidentales d’une Europe encore plongée dans la nuit du moyen-âge. Les palais, les minarets, les médinas et les jardins témoignent encore aujourd’hui de la puissance et du raffinement de ce peuple. Ces monuments nous racontent aussi la longue coexistence qui faisait du juif, du chrétien et du musulman, parfois des ennemis, mais souvent des interlocuteurs.

Mais où sont les Maures d’Al-Andalous ? Où sont les descendants de Moussa Ibn Noussayr et de Tarik Ibn Zied ? Celui-là même qui traversa en 711 le détroit qui portera son nom.

Après avoir été pendant près de 800 ans un peuple connu, ils n’ont même pas laissé de nom derrière eux. La terre qu’ils adoptèrent et occupèrent pendant des siècles refuse de les reconnaître sous un autre titre qu’envahisseurs et usurpateurs.

Le triste sort réservé aux Maures d’Espagne

Il n’y eut jamais à mon sens un anéantissement plus total que celui des Maures en Espagne. L’Eglise intolérante et sanguinaire s’acharna sur eux. Ils furent convertis par la force ou montés sur le bûcher. Les autres furent expulsés, chassés de ce qu’ils considéraient comme leur patrie et jetés sur les routes de l’errance. Certains ont tenté, dans le secret de leur cœur, de conserver leur foi. Ils furent les victimes d’une abominable institution : l’Inquisition. Quelques monuments sont tout ce qui reste pour raconter l’histoire de ce peuple brave, intelligent et raffiné qui conquit l’Espagne, gouverna et disparut.

Tous les Espagnols ne partagèrent pas l’attitude aveugle et cruelle de leur Eglise. Il y eut des hommes courageux pour dénoncer, plus ou moins ouvertement (car l’Inquisition était vigilante surveillant les hommes et contrôlant leurs livres), l’intolérance et le fanatisme religieux.

Tous les bons font partie d’un même pays

Un très beau texte fut écrit par un Valencien, Fadrique Furiol Ceriol, et imprimé à Anvers en 1559. Il doit être relu sans cesse, médité et enseigné : «Il n’existe pas plus de deux pays dans le monde : celui des bons et celui des méchants. Tous les bons, qu’ils soient Juifs, Maures, Chrétiens ou d’une autre secte, font partie d’un même pays, d’une même maison, d’un même sang».

De retour d’Al-Andalous, je me sens beaucoup plus en phase avec le message de paix, de coexistence et de fraternité que véhicule cette pensée, qu’avec les fatwas que nous pondent régulièrement les fanatiques et les haineux de tous bords.

* Président de l’Association d’éducation relative à l’environnement de Hammamet.

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