Des dirigeants et membres du parti Tayar Al-Mahaba (Courant de l’Amour), présidé par Hachemi Hamdi, ont manifesté aujourd’hui, vendredi 3 janvier 2020, à Sidi Bouzid, contre l’intégration de l’éducation sexuelle dans les écoles, dès l’année préparatoire. «Cela va contre la charia (loi islamique, Ndlr) et la culture arabo-musulmane», disent-ils.

Les manifestants, exclusivement de la gent masculine, et à leur tête Issam Bargougui, député du parti, fraîchement installé en octobre dernier, ont appelé le ministère de l’Education à revenir sur cette décision, estimant que l’éducation sexuelle pour des enfants aura des répercussions négatives sur l’identité arabo-musulmane des Tunisiens, disent-ils.

Réunis à la Place Mohamed Bouazizi, les manifestants ont indiqué que le ministère de l’Education doit se pencher sur d’autres réformes plus urgentes que de «parler de sexe avec des enfants».

«Je parle au nom de tous les Tunisiens et je vous appelle à vous unir pour vous opposer à cette décision émanant d’un ministre qui a cumulé les échecs. Il s’agit du futur de nos enfants, à qui ils veulent aujourd’hui parler de sexe et le banaliser», a lancé le député.

«Ils veulent apprendre à nos enfants que l’on peut avoir des relations sexuelles entre hommes et entre femmes», a-t-il dit, induisant ainsi les présents en erreur, car le programme d’éducation sexuelle, tel qu’établie par le ministère, n’évoque en aucun cas l’orientation sexuelle, mais vise essentiellement à protéger les enfants de la violence sexuelle.

«Ils veulent détruire des familles, des générations et tout un pays. Notre rôle c’est de protéger nos enfants», a-t-il encore accusé, en ajoutant : «Cela va contre notre culture et la charia tunisienne. C’est honteux de détruire nos enfants par vos programmes éducatifs».

«Nos jeunes sont envahis par la drogue, le sexe et la débauche et maintenant vous nous ajoutez l’éducation sexuelle dans les écoles ? C’est honteux !», a encore lancé le député, en assurant avoir saisi la justice pour empêcher le ministère de l’Education de poursuivre son programme…

Y. N.

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Le deuxième débat télévisé pour l’élection présidentielle anticipée en Tunisie a eu lieu hier soir, dimanche 8 septembre 2019, avec la participation d’un contingent de 9 candidats. Il a été, dans l’ensemble, plus dynamique et plus interactif dans les échanges, les questions s’y prêtaient davantage et les candidats semblent avoir tiré les leçons de l’échec du premier débat.

Par Moktar Lamari, Samir Trabelsi et Najah Attig *

Comme prévu, il s’agit de questionner les candidats au sujet de leur programme politique, en tant que prétendant au poste de président de la République tunisienne, dont le premier tour des élections est prévu dimanche prochain, le 15 septembre.

Comme pour notre précédente chronique réservée aux 8 candidats ayant participé au premier débat (7 septembre), la présente chronique se pose les mêmes questions et aborde les réponses dans la même perspective et avec la même méthodologie. Deux questions sont posées : 1) Peuvent-ils gouverner en méconnaissance des enjeux et défis économiques ? 2) Et au regard de leurs compétences en économique, comment se classent-ils dans la liste des candidats en lice ?

Les réponses à ces deux questions éclaireront les électeurs dans le choix de leur futur président, notamment pour faire sortir la Tunisie de son marasme économique et contrer la paupérisation grandissante qui gangrène de larges contrées du pays.

Comme prévu, une série de quatre chroniques, une après chacun des trois débats organisés à cette fin pour les 26 candidats en lice pour les élections présidentielles. La quatrième chronique présenterait, à la veille des élections, le classement qu’on aura fait de tous les candidats au regard de leurs compétences et potentiels de gouvernance des enjeux et défis économiques de la Tunisie d’aujourd’hui.

La présente chronique traite donc de ce deuxième débat des présidentiables, qui mettaient en scène et face aux caméras neuf autres candidats, à savoir : 1) Mohsen Marzouk (47 ans), politicien et ancien ministre, 2) Elyes Fakhfakh (47 ans), ingénieur et ancien ministre des Finances, 3) Hamadi Jebali (70 ans), ingénieur et ancien Premier ministre au nom d’Ennahdha; 4) Sghaier Nouri (62 ans), économiste ; 5) Hechmi Hamdi (55 ans), entrepreneur ; 6) Abdelkrim Zbidi (69 ans et non 64 comme indiqué par la chaîne Wataniya ), médecin et ministre de la Défense; 7) Hatem Boulabiar (48 ans), ingénieur, 8) Mongi Rahoui (56 ans), avocat et député, et 9) Lotfi Mraihi, (60 ans) médecin.

Éléments de méthodologie

Mais d’abord, quelques précisions méthodologiques s’imposent. La première concerne l’importance vitale des enjeux économiques pour l’étape à venir et les défis à relever par la transition démocratique de la Tunisie post-2011. Après huit ans de forte chute dans le pouvoir d’achat, d’appauvrissement humiliant; et sans relance économique, la démocratie tunisienne risque sa survie !

À notre avis, le prochain président doit mettre l’économie au cœur de ses prérogatives et préoccupations: sûreté nationale, politique étrangère, application de la constitution et premier garant de la prospérité des citoyens et d’une gouvernance optimisée du pays.

Ensuite, en tant que spécialistes de l’économie publique, des finances et de la gouvernance, les auteurs de ces chroniques ont adopté une démarche d’analyse de contenu du débat (ayant duré 120 min). Nous avons retenu une grille d’analyse multicritère fondée sur 5 dimensions caractérisant les propos et promesses des candidats au regard des enjeux économiques (au sens large). Ces cinq dimensions analytiques ont trait : à la pertinence de leurs propos (réponse aux besoins et exigences du contexte), à la lisibilité de leurs propositions (clarté, détails et transparence), à l’efficience des promesses (capacité de payer de l’État et des bénéfices sociaux anticipés), à la faisabilité des projets et idées mises de l’avant (instruments, échéance, implantation, retombées prévues) et de la gouvernance des dans le contexte de la Tunisie d’aujourd’hui (coordination, cohérence, leadership).

Chacune de ces dimensions évaluatives est notée par chacun des auteurs du texte, du plus faible (0) au plus fort (3). On adopte ici des grilles de mesure nord-américaines de l’analyse de contenu (échelle Likert). Au final, chacun des candidats est noté sur une grille allant de 0 (le plus faible score) à 15 (le plus fort score).

Mais, la démarche se base sur le fait que les 3 auteurs de cette chronique ont regardé chacun de son côté le débat (parfois deux fois), avant de remplir la grille retenue et noter les performances de chacun des candidats. Ensuite, les auteurs procèdent à la mise en commun des appréciations et résultats obtenus par chacun, et après d’éventuels arbitrages, une décision commune est prise pour les classements et les appréciations.

Un regard croisé et sommatif

Le débat en formule question-réponse (limitée en temps) entre un journaliste et un candidat ne permet pas toujours les échanges intercandidats. Cela dit, et contrairement au précèdent débat, le deuxième débat a été plus dynamique et plus interactif dans les échanges.

Deux candidats se détachent du lot, par la clarté de leurs propos et surtout leurs connaissances des enjeux, notamment pour avoir exercé le pouvoir au sein du gouvernement, et compris l’importance des enjeux économiques pour la survie de la démocratie tunisienne. Fakhfakh et Zbidi se sont distingués par leur franc-parler, leur clairvoyance au sujet des vrais problèmes économiques qui paralysent le pays.

Cependant, Fakhfakh a été malgré tout plus percutant et plus convaincant dans ses propos et maîtrise des concepts économiques. Ce candidat a été pragmatique dans ses réponses et a martelé que la «Tunisie a besoin d’un président économiste», pour arrêter la dégringolade qui ruine les citoyens, les entreprises et le pays dans son ensemble. Il prône notamment plus d’innovation, un meilleur État, plus de développement local et plus de lutte contre la corruption. Ajoutant que les problèmes que vit la Tunisie ont une solution économique, avant tout!

Zbidi, et contrairement à l’image négative que certains médias font de lui, a été articulé, calme et très pertinent au regard des questions posées. Il a notamment tenu à afficher son engagement pour réformer l’administration publique, reconnaissant les maux de cette institution : sureffectif, corruption, lenteur. Zbidi a aussi promis de changer les règles du jeu pour contrer l’opportunisme des élites politiques : tourisme politique, immoralité, corruption. Le candidat a certainement perdu des points quand il a exposé son point de vue sur la dépénalisation de la drogue, alors que le journaliste lui demandait de faire des propositions structurantes et prioritaires. Mais, dans l’ensemble Zbidi a marqué les esprits par l’importance qu’il a accordée à la bonne gouvernance du bien public et des finances publiques.

Viennent ensuite presque ex æquo, les candidats Nouri et Mraihi, tous les deux ont manifesté une compréhension structurée des enjeux économiques. Le candidat Mraihi a présenté des signes d’énervement en parlant des ressources naturelles en Tunisie, préconisant une révision de toutes les conventions de coopération à ce sujet avec la France, notamment. Il a préconisé plus de protectionnisme des industries et intérêts économiques tunisiens, allant jusqu’à nationaliser certaines ressources naturelles aujourd’hui insuffisamment valorisées par la gouvernance de l’économie tunisienne.

Le candidat Nouri a démontré une excellente compréhension des problèmes économiques qui sont à l’origine des disparités régionales et des tensions liées. Mais, ses propositions manquaient souvent de détails au sujet des modalités d’opérationnalisations économiques. Il a aussi montré un penchant prononcé pour le juridisme à tout va, proposant une quinzaine de lois, s’il était élu. Aussi, ce candidat a été souvent très abstrait, versant plus dans la rhétorique verbeuse et peu soutenue par des chiffres ou des données sur les impacts économiques.

Vient juste après Hamadi Jebali, qui a aussi évoqué le rôle critique de la réforme de la gouvernance locale sans pour autant donner plus des détails sur les mécanismes de ces réformes. Jebali a passé plus de temps à décrire les problèmes économiques, sans montrer une vision conceptuellement harmonisée et complète pour les solutionner de manière efficiente et faisable dans le contexte de la crise et des tensions politiques qui caractérisent les milieux politiques. Jebali a pris des risques en s’engageant à soumettre la Banque centrale de Tunisie à un audit, alors que l’institution jouit d’une autonomie du gouvernement. Jeballi est allé aussi loin, en déclarant sa volonté d’interdire les grèves dans de nombreux secteurs publics. Malgré son expérience en tant que chef de gouvernement, Jebali ne semble pas avoir tiré les leçons de ses décisions passées, notamment celles ayant bourré l’administration publique par plus de 100.000 fonctionnaires recrutés au regard de leur proximité politique. Ses propositions manquaient aussi de lisibilité pour convaincre de leur efficience et faisabilité.

Le candidat Mohsen Marzouk arrive juste après, avec une très faible compréhension des enjeux et urgences économiques. Ses propositions sont axées sur les relations internationales, et très peu sur les mesures de créer de la richesse et réduire le chômage. La rhétorique de Marzouk est restée abstraite, très idéologisée et très politique, partant très superficielle au sujet des défis économiques. Il a manqué de répondre à au moins deux questions ayant un lien avec la gouvernance des services publics et de l’économie. Ses suggestions de l’énergie nucléaire pour solutionner les pénuries d’eau en Tunisie ont étonné plus qu’un observateur.

Vient ensuite le trio Boulabiar, Hamdi et Rahoui. Tous les trois ont été remarqués par des propositions populistes, manquant de rigueur quand il est question des défis économiques. Boulabiar a montré son manque flagrant de maîtrise des dossiers économiques et des pesanteurs en présence.

Hamdi a multiplié les promesses fallacieuses, sans dire comment il va les financer (subvention de 200 DT par mois à chacun des 650.000 chômeurs).
Rahoui, bien qu’expert financier de son état, a fait un discours digne des meetings de contestataires de gauche, en parlant de tout sauf de ce qui peut être mis en œuvre pour apporter des solutions pratiques aux marasmes économiques et au fardeau de l’endettement qui étouffe l’économie. Il n’a pas répondu de manière ciblée à au moins deux questions, dont celles portant sur les promesses d’actions qu’il mènerait s’il était élu président.

Un premier classement

Les développements présentés précédemment nous permettent de noter les performances des candidats, comme dévoilées lors de ce débat, et de les classer en fonction des critères retenus. Le classement obtenu pour les neuf candidats présents lors de ce débat est comme suit :

1- Elyes Fakfakh
2- Abdelkarim Zbidi
3- Sghaier Nouri
4- Lotfi Mraihi
5- Hamadi Jebali
6- Mohsen Marzouk
7- Hatem Boulabiar
8- Hachemi Hamdi
9- Mongi Rahoui

Pour des raisons d’équité envers les 26 candidats en lice, on présentera le détail des critères et notations dans le cadre de notre dernière chronique, quand tous les candidats auront présenté leurs projets et points de vue sur les enjeux et défis économiques.

* Universitaires au Canada.

Premier article de la série:

Article lié:

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Une dizaine de personnes se sont rassemblées hier, vendredi 4 août 2018, à l’avenue Habib Bourguiba de Tunis, pour faire la prière d’El-Asr, sous la conduite de Hechmi Hamdi, ancien militant du parti islamiste Ennahdha.

Le secrétaire général de Tayara Al-Mahaba (Courant de l’amour) avait appelé les Tunisiens sur les réseaux sociaux à prendre part à cette manifestation pour protester contre le rapport de la Commission des libertés individuelles et de l’égalité (Colibe) et sa présidente, Bochra Belhaj Hmida, députée du Bloc national.

Selon le folklorique patron de la chaîne islamiste Al-Mustakilla basée à Londres, ce rapport n’est ni en adéquation avec les préceptes de l’islam et de sa charia ni avec les fondements de la société tunisienne qui, selon lui, rejette catégoriquement toutes les propositions de cette commission, notamment celles relatives à l’égalité dans l’héritage entre la femme et l’homme, la dépénalisation de l’homosexualité et les libertés individuelles.

Poursuivant au nom de l’islam sa croisade contre la Colibe et ses membres, l’ancien militant islamiste a eu cette idée farfelue de faire la prière d’El-Asr en pleine rue et sous un soleil de plomb.

Cette initiative a suscité les indignations des internautes sur les réseaux sociaux qui n’ont pas manqué de rappeler les événements similaires, en 2012 et 2013, sous les gouvernements islamistes de Hamadi Jebali et Ali Larayedh, lorsque des jeunes avaient effectué des prières à l’avenue Bourguiba. Ils appelaient à l’instauration d’un Etat islamique et plaidaient pour une nouvelle constitution inspirée de la charia, la loi islamique.

E. B. A.

Soutien à Bochra Belhaj Hmida, menacée et attaquée par des islamistes

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A propos de la réforme des textes matrimoniaux et successoraux se rapportant à la femme proposée par le chef d’Etat.

Par Jomâa Assâad *

Tel un paon en pleine parade amoureuse, Hachemi Hamdi, politicard à ses heures, se parant de ses plus confondants atours, a fièrement annoncé à ses adeptes qu’il en était, d’ores et déjà, à 125.000 signatures à l’appui du décret de «personae non grata» qu’il avait, en toute responsabilité, édicté à l’encontre de Béji Caïd Essebsi (BCE). Motif? Une variante, plutôt scabreuse, du grief d’apostasie dont ses co-disciplinaires et lui-même en sont plus que friands.

Ne point cédant à la désunion

A l’en croire, en appelant à amender certains textes juridiques afin d’assoir l’égalité successorale ente femmes et hommes, le président de la république aurait péché (tiens, un verbe de circonstance!) par anti-constitutionnalité du fait d’avoir contrevenu à l’article 1 de Constitution précisant le caractère islamique de l’Etat Tunisie.

Se prévalant de certains textes du Coran, dont certaines lectures accordent la préséance à l’homme au détriment de la femme en matière successorale. Or, ce faisant, le sieur Hamdi ne faisait pas exception, bon nombre de traditionalistes, pour ne pas dire salafistes «ulémas» («savants» en matière religieuse), ont crié à l’unisson au loup, assurément, par crainte des affres de la Géhenne si, qu’à Dieu ne plaise, l’initiative législative présidentielle en arrivait à voir le jour.

Dans leur empressement de se conformer à ce qu’ils croyaient être des prescriptions divines indubitablement attestées par le sens obvie du Coran, ils contrevenaient à une obligation sinon plus méritoire, du moins aussi explicite.

Le verset 103 de la Sourate «La Famille de ‘Umrân» ne fait-il pas obligation aux musulmans de veiller à leur cohésion en ne point cédant à la désunion?! Or, pareille démarche initiée par M. Hamdi et consorts n’est pas de nature à menacer l’unité nationale?

Nos «modernistes», notamment universitaires, serait-ils moins blâmables, dans leur précipitation d’accourir au secours de l’initiative législative présidentielle, que les précités? Nullement. Les arguties auxquelles ils ont eu recours à l’appui de leurs thèses troubleraient la conscience d’un enfant. Justifiant cette initiative par un souci égalitaire, faisant vaguement référence au postulat de justice divine, ils ont procédé à la manière des «fuqaha’» (juristes musulmans) dont ils ne cessent de décrier la méthodologie, par «qiyâs fiqhî» (analogie juridique). Or, celui-ci, ainsi que l’a brillamment démontré Ibn Rushd (Averroes) ne produit que vraisemblance et opinion (au sens de connaissance doxographique).

L’on serait, en effet, fondé, à se poser la question de savoir pour quelles raisons ce principe de justice divine ne serait-il pas extensibles à certaines dichotomies prétendument irréductibles : riches/pauvres, musulmans/mécréants, pieux/dépravés, savants/ignorants, bienheureux/misérables…?

L’«ijtihâd» du législateur tunisien

Une meilleure connaissance des textes, en la matière, auraient permis, à certains d’entre eux, qui en sont arrivés jusqu’à se targuer du pompeux titre de «philosophes», de bien voir que le Saint Coran ne proscrit nullement le mariage des musulmanes avec les «Ahl al-Kitâb» (gens du Livre) – juifs et chrétiens, notamment. Al-Sharastânî ira jusqu’à étendre cette catégorie à ceux qui ont un semblant de livre («shubhatu kitâbin»), incluant par là-même les manichéens et autres zoroastres).

Quant aux versets relatifs à l’épineuse question de la succession non testamentaire, loin d’être certains («ayât muhkamât»), ils sont au faîte de l’équivocité. Bien mieux, en faisant acte de jurisprudence («ijtihâd») à ce sujet, le législateur tunisien ne ferait que perpétuer une pratique inaugurée dès l’aube de l’islam et, comble de bienheureuse coïncidence, par «ceux qui parmi les musulmans détiennent le commandement» («ûlî al-‘amr minkom», c’est-à-dire les musulmans), à savoir les homologues ancestraux de BCE.

Le détail de ces dernières remarques débordant, à coup sûr, de ce court billet, il fera l’objet d’une publication académiquement documentée.

Pour l’heure, contentons-nous de nous poser la question de savoir si notre «bajbouj» national ne serait-il pas plus soucieux de se conformer aux pratiques du «As-Salaf al-Sâlah» (Pieux devanciers) que les orthodoxes les plus convaincus. Et si BCE s’avérait être, en la circonstance, plus salafiste que les salafistes eux-mêmes?

* Universitaire.

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Hachemi Hamdi a lancé une pétition sur Facebook appelant le parlement à retirer la confiance au président de la république !

Dans un communiqué publié dimanche 13 août 2017, le secrétaire-général de Tayar Al-Mahaba (Courant de l’amour) et ancien militant du parti islamiste Ennahdha invite les Tunisiens à signer une pétition appelant l’Assemblée des représentants du peuple (ARP) à retirer sa confiance au président de la république, Béji Caïd Essebsi, suite au discours qu’il a prononcé, le même jour, au Palais de Carthage, à l’occasion de la journée nationale de la femme.

Cette pétition, qui sera déposée au bureau de l’ARP, vient en réaction à l’annonce, par M. Caïd Essebsi, de la création d’une commission chargée d’examiner la question de l’égalité dans l’héritage entre la femme et l’homme, ainsi que la révision de la circulaire n°73 interdisant à la Tunisienne musulmane d’épouser un non-musulman.

Tayar Al-Mahaba considère qu’à travers cette annonce, le chef de l’Etat a clairement violé l’article 1er de la Constitution, stipulant que l’islam est la religion de l’Etat tunisien, et qu’il vise à semer la zizanie dans le pays à des fins électorales, en perspective des prochaines municipales, législatives et présidentielles, pour lui ou pour son fils, Hafedh Caïd Essebsi, directeur exécutif de Nidaa Tounes.

M. Hamdi, qui s’était présenté à la présidentielle de 2014, semble ignorer le texte de la Constitution tunisienne, sinon il n’aurait pas lancé un appel aussi grotesque. En effet, il n’est indiqué nulle part dans la Constitution que l’ARP peut destituer le chef de l’Etat. La confiance des députés n’est attribuée ou retirée qu’au chef du gouvernement, le président de la république étant élu au suffrage universel directement par le peuple.

Il est vrai que le folklorique Hachemi Hamdi ne rate aucune occasion pour se faire ridiculiser .

E. B. A.

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L’impopulaire et très populiste Hachemi Hamdi veut faire interdire la projection, à Tunis, du film iranien ‘‘Muhammad le messager de dieu’’.

Le parti Tayar Al-Mahabba (Courant de l’Amour), fondé et dirigé par Hachemi Hamdi, patron de la chaîne satellitaire arabe Al-Moutakilla, basée à Londres, a perdu tous les combats qu’il avait menés jusque-là. Et pour cause : son populisme a du mal à passer dans une Tunisie où la transition démocratique a démasqué les acteurs politiques, montré leurs limites et mis à nu leur incapacité à agir concrètement sur la réalité pour améliorer leurs conditions de vie.

M. Hamdi, qui ne semble pas avoir retenu la leçon, se lance dans une nouvelle bataille pour… faire censurer un film, ‘‘Muhammad le messager de dieu’’, du réalisateur iranien Majid Majidi, qui doit être projeté en avant-première, le 21 septembre courant, à la salle Le Colisée, à Tunis, en présence du réalisateur.

Hachemi Hamdi, un ancien militant du parti islamiste Ennahdha qui avait frayé, avant la révolution de janvier 2011, avec le régime autoritaire de Ben Ali, rejette toute œuvre dramatique qui représente les envoyés et messagers d’Allah, et en l’occurrence Muhammed, le prophète de l’islam, car, selon lui, elle porte atteinte à la foi des gens et aux lois édictes par la charia islamique.

Dans un communiqué publié mardi, Tayar Al-Mahabba a dénoncé vigoureusement l’autorisation de projeter le film du réalisateur iranien accordée par les autorités tunisiennes, «sans prendre l’accord des théologiens musulmans ni tenir compte des graves conséquences qui découleraient de cette projection et dont on se passerait volontiers», a-t-il souligné, dans ce qui s’apparente à un avertissement voire même à une menace.

Tayar Al-Mahabba a demandé au ministère des Affaires culturelles de retirer l’autorisation de projection accordée à ce film et au Mufti de la République d’en faire interdire la projection en Tunisie. Tout en annonçant la tenue d’un sit-in de protestation devant la salle de cinéma le jour de la projection, si celle-ci était maintenue.

En fait, Hachemi Hamdi cherche par tous les moyens à se rapprocher de l’Arabie saoudite, qui était l’un des bailleurs de fonds de sa chaîne Al-Moutakilla et qui semble lui avoir coupé les vivres depuis quelques années. Aussi, ses récentes déclarations au vitriol contre l’Iran sont-elles des appels du pied en direction du royaume wahhabite.

Et cela, pour ainsi dire, saute aux yeux et crève l’écran.

I. B.

Article lié :

‘‘Muhammad le messager de dieu’’, en avant-première tunisienne le 21 septembre

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Tel un Don Quichotte guerroyant contre des moulins à vent, Hachemi Hamdi est parti en guerre contre les statues de Habib Bourguiba. 

Hachemi Hamdi, leader du Courant de l’Amour, et Moncef Marzouki, fondateur du mouvement Al-Irada, tous deux dans l’opposition, se sont rendus, successivement, hier et aujourd’hui, à Sfax.

Lors d’un meeting avec une poignée de ses partisans dans la capitale du sud tunisien, Hachemi Hamdi a appelé à un grand rassemblement, aujourd’hui, à partir de 15H00, à Tunis, au pied de la statue équestre de Bourguiba, «pour dire non à l’adoration des hommes, comme au temps des impies et des athées» (sic !).

«J’appelle Ghannouchi (Rached, président d’Ennahdha, Ndlr) et Caïd Essebsi (Béji, président de la république, Ndlr) à installer la statue chez eux, dans leur maison commune s’ils le souhaitent. Mais ils ne doivent pas imposer au peuple le culte d’un dictateur, qui plus est, mort, cela est inadmissible. Je me battrais jusqu’au dernier souffle contre une telle dérive», a déclaré M. Hamdi, qui croit dur comme fer à la victoire de son parti aux municipales de mars 2017, car «les pauvres sont avec nous», a-t-il affirmé.

«Où sont passés le nationaliste arabe Chebbi (Néjib, leader du Parti répuvblicain, Ndlr) et le gauchiste Hammami (Hamma, leader du Front populaire, Ndlr) qui ont été opprimés par Bourguiba?», s’est interrogé le leader du Courant de l’amour, qui a fait étalage, à l’occasion, de toute la haine qu’il voue au premier président de la république tunisienne.

M. Hamdi a interpelé ensuite l’ancien président provisoire de la république : «Je m’adresse spécialement à vous Moncef Marzouki, l’ancien président qui a toujours plaidé la cause des pauvres. Je vous demande, à vous tous, pourquoi vous gardez le silence et laissez installer une telle statue qui rappelle de si mauvais souvenirs?», a-t-il encore dit.

Moncef Marzouki s’est rendu, lui aussi, aujourd’hui, à Sfax. Mais pour une toute autre mission : inaugurer le siège de son nouveau parti : Harak Tounes Al-Irada.

Z. A.

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Le président du Courant de l’Amour, Hachemi Hamdi, a été dégagé par les habitants de Mateur, aujourd’hui, dimanche 24 janvier 2016.

Le patron de la chaîne télévisée Al-Moustakilla et ancien candidat à la présidence, voulait rencontrer la population de cette ville agricole du gouvernorat de Bizerte, lancer quelques slogans populistes et s’offrir un bain de foule, mais les choses ne sont pas déroulées comme prévu, puisque les habitants lui ont demandé de déguerpir et de les laisser tranquilles. Ils lui ont reproché de ne rater aucune occasion pour semer la zizanie et de susciter des agitations sociales dans les régions.

Chassé de Mateur, Hachemi Hamdi s’est rabattu sur la ville voisine de Menzel Bourguiba, où il a eu droit au même accueil, et pour les mêmes raisons.

Cet épisode traduit la méfiance dans laquelle les Tunisiens tiennent désormais les dirigeants politiques, dont l’image s’est beaucoup dégradée et la crédibilité se rapproche dangereusement de zéro.

Z. A.

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Hachemi Hamdi, président de Tayyar Al-Mahabba, fait parler de lui en protestant à l’intérieur même du bâtiment de la Télévision nationale.

Fidèle à ses méthodes d’agitateur populiste, Hachemi Hamdi a commencé par annoncer un sit-in pacifique et ouvert au siège même de l’Etablissement de la télévision tunisienne (ETT) pour faire parvenir sa voix et celle de son parti, en tant que formation représentée à l’Assemblée des représentants du peuple (ARP) et 4e force politique par le nombre de voix obtenus à l’élection présidentielle de 2014. Et d’ajouter que son sit-in vise à protester contre le traitement qui lui avait été réservé par les responsables de la chaîne à Al-Wataniya 1. «En effet, je devais passer dans une émission, mais au dernier moment, on m’a dit que mon passage a été annulé. Quel affront ! Quel mépris! Pourquoi des partis et des personnalités, qui n’ont aucune représentativité et aucun poid politique, passent et repassent sur les ondes des radios et les écrans des télévisions, alors que mon parti et moi-même, qui avons un rayonnement certain, en sommes-nous privés», s’est-il écrié.

Le président d’Al-Mahabba a conclu son enregistrement vidéo par un appel lancé au peuple tunisien afin qu’il poursuive sa lutte pour la réalisation de ses revendications, de manière pacifique et en respectant l’inviolabilité des biens publics, payés par la communauté nationale.

Les responsables de la télévision tunisienne consentiront-ils à accorder à M. Hamdi un droit de passage dans l’une des émissions programmées ? Dans le cas contraire, M. Hamdi poursuivra-t-il ses pressions en restant dans les locaux de la télévision nationale jusqu’à obtenir gain de cause?

A noter que Hachemi Hamdi s’est illustré, ces dernier temps, par ses frasques et ses passages fracassants dans plusieurs de plateaux, dont deux se sont terminés en queue de poisson avec un départ précipité des studios. Cela s’est passé avec Samir El-Wafi à l’émission « A celui qui ose seulement » et avec Boubaker Ben Akacha, tout récemment, sur Mosaïque FM. A rappeler aussi qu’à chaque clash, il entrait dans une sorte d’hystérie et inondait l’animateur d’insultes. Cela fait, certes, du buzz, mais toujours à ses dépens. C’est pathétique de la part d’un homme de télévision.

Noureddine H.

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Rattrapé par son passé de mercenaire, le président du Courant Al-Mahaba, Hachemi Hamdi, invité de l’émission ‘‘Liman Yajro Faqat’’, a laissé éclater sa colère.

Lors de l’enregistrement, hier, dans les studios d’El-Hiwar Ettounsi, du talk-show politique de Samir El-Wafi, le patron de la chaîne Al-Mostakilla, diffusant à partir de Londres, en Grande-Bretagne, a été calme et réactif au cours de la première partie, mais il est devenu colérique au cours de la deuxième, lorsque des invités lui ont rappelé son passé de mercenaire des médias, notamment ses relations privilégiées et sonnantes et trébuchantes avec Ben Ali et certains régimes despotiques arabes, qui finançaient sa chaîne de télévision, entre autres thèmes qui fâchent.

Les contradictions apportées par le journaliste Ridha Mellouli et l’économiste Mourad Hattab ont fini par rendre hystérique Hachemi Hamdi, qui a alors jeté le micro, insulté tout le monde et quitté  le plateau.

Rappelons que Hachemi Hamdi était candidat à la présidence de la république, lors des élections de 2014. Les Tunisiens savent maintenant la catastrophe à côté de laquelle ils sont passés en ne votant pas pour lui.

L’émission doit être diffusée dans la soirée de demain, dimanche 8 novembre 2015, sur la chaine El-Hiwar Ettounsi .

Z. A.

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