Ikbal Gharbi *

Alors que les relations internationales sont essentiellement déterminées par des rapports de force, les calculs politiques et les exigences du pouvoir, le repentir brise cette logique de la confrontation. Il introduit un élément qui suspend le rapport de force : l’éthique. Et c’est ce qu’on a pu observer ces dernières années.  Une frénésie du repentir a secoué la dynamique politique et morale planétaire. Le pape Jean-Paul II a demandé pardon au monde juif pour l’antisémitisme chrétien, aux musulmans pour les Croisades et «à ses frères orthodoxes» pour le schisme survenu au XIV^e siècle.

Lors des funérailles du Pape François, les médias ont mis en relief les lettres de repentance écrites par sa sainteté, mettant en lumière sept nouveaux péchés, dont l’Église se reconnaît coupable. Parmi ceux-ci, on peut noter la complicité dans l’esclavage, le colonialisme et les souffrances des peuples indigènes et de nombreuses communautés à travers l’histoire.

Le processus du pardon et du repentir

En  2023, l’Église anglicane a présenté des excuses pour son passé esclavagiste et a établi un fonds de réparation. L’institution s’est engagée à allouer près de 120 millions d’euros à ce fonds, tout en cherchant à augmenter son montant pour atteindre plus d’un milliard d’euros.

Il y a quelques semaines, la France a reconnu une «forme d’injustice initiale» imposée à Haïti, qui dut payer une indemnité voulue par la France en échange de son indépendance, elle a lancé un travail de mémoire avant de trancher une éventuelle réparation.

Au sein de ces nouvelles mouvances internationales, nous pouvons nous demander où est la conscience collective musulmane?

Existe-t-il une prise de conscience musulmane de cette nouvelle dynamique, une volonté de s’engager dans ce processus du pardon et du repentir?

Les historiens musulmans ont-ils élaboré une histoire critique de l’islam depuis 14 siècles?

L’histoire musulmane transformée en une histoire sainte était-elle si pure et si angélique?

Existe-t-il en terre d’islam une volonté d’assumer les conséquences d’actes moralement condamnables commis par le passé et de s’engager à ne plus les perpétrer?

Dans son étude, «La conquête arabe et l’émirat» in ‘‘Histoire de la Tunisie’’, Hichem Djaït affirme que la conquête du Maghreb s’est faite à travers plusieurs  phases qui s’étendent sur près de 70 ans, de 642 à 711. Cette progression lente reflète les défis posés par les logiques stratégiques mais aussi par les résistances locales. En effet, cette islamisation, d’après l’auteur, fut souvent dictée par la terreur à l’époque du gouverneur Mussa b. Nuṣayr et eut des motivations matérielles, fiscales, idéologiques et politiques.

En outre, les experts et les spécialistes évaluent de douze à dix-huit millions d’individus le nombre d’Africains victimes de la traite arabe au cours du dernier millénaire, du VII^e au XX^e siècle.

Plusieurs millions de noirs africains furent tués ou asservis, castrés, violés dans les palais, vendus dans les marchés pendant plus de treize siècles sans interruption.

Cet esclavage génocidaire fut dénoncé et interrompu, en Tunisie, le 23 janvier 1846 par Ahmed Bey et interdit par la suite par le droit international qui a criminalisé le travail forcé, le travail des enfants, la prostitution, etc.

Le sort des minorités a toujours été trouble en terre d’islam. Leur statut de protégés par le contrat de dhimma reflète néanmoins leur infériorité théorique sur le plan religieux et juridique. Aujourd’hui, ces groupes dominés, parfois discriminés, cherchent toujours à faire valoir leurs droits, leur spécificité religieuse et leur mode de vie.

Les communautés chiites, soufis, bahais, yazidis, ahmadis sont parfois victimes de persécutions, de violences et d’expulsions. Elles souffrent de la non reconnaissance à l’anathème !

Depuis 1921, Freud a bâti des passerelles entre la psychologie individuelle et les phénomènes sociaux. Pour lui, l’opposition entre la psychologie individuelle et la psychologie ou collective, qui peut, à première vue, paraître très profonde, perd beaucoup de son acuité lorsqu’on l’examine de plus près. De ce fait, nous savons tous que l’individu ne peut s’épanouir qu’en se réconciliant avec son passé. Retrouver, faire surgir de la mémoire, les souvenirs enfouis et oubliés serait la visée de la psychanalyse et la clé de son efficacité car souvent, quand le souvenir refoulé est ramené à la mémoire et à la conscience, le symptôme disparaît….

La force de regarder en face son passé

La communauté musulmane aussi ne peut progresser qu’en ayant la force de regarder en face son passé, de reconnaître toutes les faces de son histoire, de se l’approprier et de l’assumer.

Le déni, l’idéalisation et l’occultation de l’histoire ne peuvent conduire qu’à sa reproduction, voire à sa répétition compulsive telle que nous l’avons observée dans les pratiques de l’Etat Islamique, Daech.

Rappelons que les crimes, délits et autres péchés du passé de l’histoire de l’islam se sont déroulés dans des situations différentes, où les hommes étaient régis par des logiques spécifiques et influencés par le contexte social et politique de l’époque.

Par conséquent, si les musulmans du passé ont fauté, les principes et les valeurs spirituelles restent immuables; les manquements de ces hommes ne peuvent en aucun cas remettre en cause les finalités suprêmes de l’islam, qui demeurent constantes et transcendantes.

* Professeure à l’Université de la Zitouna, Tunis.

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Ikbal Gharbi *

Les réseaux sociaux tunisiens ont relaté l’épisode de la cérémonie tenue en classe par un enseignant à l’occasion du port du voile par l’une de ses élèves.

L’Observatoire national pour la défense du caractère civil de l’État a exprimé son étonnement, a critiqué la fête et a évoqué une atteinte à la neutralité des établissements scolaires.

La problématique du voile féminin est complexe. Personne ne prétend apporter des réponses définitives, néanmoins il est recommandable de mettre au jour les enjeux derrière le débat actuel.

À nos yeux, l’école demeure un lieu d’éducation des jeunes générations où la transmission du savoir et des connaissances est l’un des moyens. La finalité principale de cette institution est l’édification des liens citoyens, l’éducation au vivre ensemble, la communication respectueuse de l’autre, la tolérance sans complaisance et l’épanouissement de l’enfant.

Influence parentale et libre choix de l’enfant

La cérémonie festive à l’occasion du port du voile islamique d’une jeune adolescente a été exigée par le père de l’enfant. Or, dans nos sociétés arabo-musulmanes, la relation parent-enfant n’est pas égalitaire, les parents influencent leurs enfants, leur transmettent les valeurs dominantes, leur imposent des conditions et des pressions de tous ordres. Au regard du port du voile, il peut être extrêmement délicat, dans ce cas, de distinguer l’exercice de l’influence parentale et le libre choix de l’enfant.

L’école est un espace neutre où les élèves sont tous égaux pour vivre ensemble et apprendre dans les meilleures conditions possibles. Elle offre aussi les moyens de penser par soi même pour faire ses propres choix.

La responsabilité de l’école est, aussi, de développer l’estime de soi et de renforcer la confiance en soi chez nos enfants. Cette implication est accentuée durant la période de l’adolescence où l’élève est confronté à des questionnements et à des angoisses.

A l’adolescence, le corps en tant que source de changements physiologiques et de modifications hormonales, devient un motif d’anxiété car il devient insaisissable. Le jeune adolescent ressent que ni son corps qui est sa médiation avec le monde extérieur, ni sa propre réalité psychique ne sont sous son contrôle.

La dévaluation de l’image corporelle

Dans cette perspective, nous rappelons que nos sentiments éprouvés par rapport à notre image corporelle sont  déterminants pour notre santé mentale et pour notre équilibre psychique. L’image corporelle se traduit généralement par la façon dont une personne perçoit son propre corps. C’est l’image qu’elle se fait d’elle-même et celle qu’elle croit projeter à l’extérieur. Une image corporelle positive permet de valoriser le corps comme il est dans sa diversité, tandis qu’une image corporelle négative traduit un malaise face à celui-ci et nuit à la représentation de soi.

En effet, une obsession pour l’image corporelle ou une dévalorisation du corps génèrent souvent l’apparition de symptômes nocifs pour la santé des jeunes comme le stress et l’anxiété, les difficultés de concentration ainsi que les troubles alimentaires.

Pour une jeune adolescente, le voile est un déni, une stigmatisation de ce corps en changement puisqu’il représente une conception restrictive de la pudeur qui s’applique uniquement aux femmes et pas aux hommes.

Au cours de cette période de crise, de  fragilité et de quête de soi, les éducateurs  doivent aider l’adolescent à développer une représentation positive de soi et à renforcer son estime de soi.  Il est important de  transmettre une pédagogie de la tolérance. A travers les cours d’empathie et de vivre ensemble, on pourrait enseigner l’acceptation des différences physiques, prendre conscience que chaque personne est unique, quelle que soit la forme de son corps, la taille de la silhouette, la couleur de sa peau… On peut expliquer la diversité corporelle, la multitude naturelle des apparences, la différence et le relativisme des critères et des représentations de la beauté afin d’aider les adolescents à avoir une relation saine avec leurs corps.

* Professeure à l’université de la Zitouna, Tunis.

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Par Ikbal Gharbi *

Présentée comme la première femme musulmane, arabe, maghrébine, nord-africaine et tunisienne en finale des plus prestigieux tournois mondiaux de tennis, Ons Jabeur inspire toute une génération de sportives. L’icône du tennis féminin en Tunisie a réussi à se construire et se frayer un chemin vers le sommet du tennis mondial, en gagnant une place au top 10 du classement WTA.

Ons Jabeur, sereine et épanouie, savoure ses multiples succès et ses qualifications. Notre championne profite de la joie du public qui lui a attribué le surnom de «ministre du bonheur». 

En 2021, pendant la crise Covid, la championne, patriote et engagée, avait mis aux enchères sa raquette des quarts de finale du tournoi de Wimbledon parce qu’elle ne pouvait pas voir son pays traverser une mauvaise passe sans intervenir : «L’argent servira à acheter des médicaments et les équipements médicaux nécessaires», avait-elle déclaré.

Des esprits chagrins

Malgré cette carrière exemplaire, l’apparence physique et les tenues sportives de notre championne, qui sont conformes aux standards internationaux de la discipline, provoquent des polémiques et lui valent des commentaires humiliants  de la part de certains esprits chagrins. 

Ces polémiques ont aussi entaché la carrière de notre brillante championne Habiba Ghribi. La fabuleuse athlète, qui remportait sa médaille d’argent olympique, avait suscité la colère des extrémistes, offensés par sa «tenue dénudée et indécente», avec son short, ses cuisses et son ventre nus, qui ne correspondaient guère de l’idéal féminin islamiste ! Certains illuminés ont même appelé à déchoir l’athlète olympique de sa nationalité ! Le corps féminin demeure pour certains une provocation insupportable.

Depuis les attaques des partisans du Front islamique du salut (FIS) algérien contre Hassiba Boulmerka, championne du début des années 1990, en passant par la campagne de dénigrement à l’encontre de Habiba Ghribi en 2015 et la polémique contre Ons Jabeur en 2023, certains en sont donc toujours au même point.

En effet, si pour la majorité des humains, le corps sportif féminin se fonde sur deux piliers : l’endurance physique et la force mentale, certains le réduisent à la seule expression sexuelle, en le catégorisant dans la rubrique «awra» ** ! Si pour nous tous, le corps de Ons ou de Habiba  matérialise la persévérance, la discipline, l’effort, l’ambition, l’engagement, et symbolise le travail sur soi et le respect des principes éthiques universels du sport, il demeure pour certain un corps exclusivement sexué et impur !

L’obsession du corps féminin

Dans toutes les cultures et jusqu’à nos jours, les inégalités du genre persistent. La féminité et la masculinité sont souvent mises en scène à travers le corps et s’expriment par des techniques corporelles spécifiques, de la fête de la naissance jusqu’aux rituels de la mort. Des postures et des attitudes, une allure et une gestuelle différenciée perpétuent la division des rôles et emprisonnent les individus dans les déterminismes biologiques. Aux hommes le «faire», aux femmes le «plaire». Dans ces catégorisations du masculin et du féminin, de la «masculinité» et de la «féminité», s’imbriquent le culturel et le religieux, l’inné et l’acquis, la nature et la culture…

Cependant en terre d’islam, le corps féminin est une obsession ! Se situant entre les données de la nature et les potentiels de l’imaginaire, le corps féminin a toujours été le lieu par excellence des projections, des fantasmes inconscients et  pour la fabrication de symboles.

Dans la culture musulmane, ces symboles sont :

– la nation, l’oumma dont la racine et oum (mère);

– la terre, la patrie (al-ardh);

– l’honneur social (al-charaf);

– l’honneur sexuel de la famille (al-ârdh).

Tout d’abord, le corps des femmes symbolise le corps de la nation, la terre des ancêtres.

Profondément sexualisé, le discours de guerre met en avant une division complémentaire de la nation entre l’homme-soldat et les femmes et les enfants assimilés à la terre qu’il défend. Le rôle des hommes est de défendre l’inviolabilité du corps féminin, symbole de la nation et du foyer, d’où l’équation posée entre pureté nationale et pureté sexuelle qui cristallise l’honneur familial.

Ces symboles sont des écrans qui réduisent le sujet à l‘image d’un corps qui ne lui appartient pas et qui devient désincarné, automatisé. Les corps des femmes «appartiennent» à la nation.

Les femmes sont ainsi littéralement – presque physiquement – dépossédées de leurs corps – d’elles-mêmes. Or, la dépossession est la prémisse indispensable du processus de la domination et d’aliénation. Une culture de la citoyenneté, de l’égalité des genres et de la dignité humaine pourrait réconcilier la femme avec son corps et la nation avec le féminin.

* Universitaire et écrivain.

** Dans la religion musulmane, le terme awra désigne toute chose restée à découvert ou toute partie du corps que l’être humain cache par la pudeur et faisant partie de sa vie privée, la pudeur étant considérée comme «une branche de la foi». Plus généralement, la awra désigne les parties de son corps qu’elle ne peut dévoiler, qu’elle ne peut laisser apparaître et qu’autrui ne peut regarder.

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Par Ikbal Gharbi *

En effet, selon certains sites d’observation, les Noirs couraient entre 3,3 et 11,5 fois plus de risque que les Blancs d’être contrôlés et les Arabes couraient entre 1,8 et 14,8 fois plus de risques que les Blancs occidentaux d’être contrôlés par la police. Le contrôle au faciès est malheureusement une réalité. Par conséquent, c’est une colère accumulée qui se libère aujourd’hui. Il s’agit de l’entendre et de la comprendre.

On sait depuis les années 1970-80, que les «quartiers» des banlieues concentrent à peu près tous les problèmes épineux : inégalités sociales, absence d’accueil et d’insertion en matière d’immigration, chômage des jeunes et des moins jeunes qui atteint dans certaines cités le taux de 40%, racisme endémique, tensions religieuses et échecs scolaires à grande échelle, violences urbaines aggravées qui transforment ces cités en des zones de non-droit, délinquance et trafic de drogue.

Les cercles vicieux de la marginalité et de l’exclusion

Ces facteurs objectifs produisent des déterminismes sociaux, économiques et ethniques qui piègent certains jeunes, les poussent au désespoir et instaurent les cercles vicieux de la marginalité et de l’exclusion.

Cette situation est générée par trois principaux facteurs :  

• un déficit de l’intégration républicaine;
• les limites de la société de consommation;
• le discours haineux et revanchard de l’islamisme.  

L’intégration républicaine passe par plusieurs instances et par différentes institutions, école, armée, syndicats, partis politiques, permettent l’intégration et la socialisation en incorporant les individus dans le tissu social et tissent, en même temps et symboliquement, le lien social et le vivre ensemble fondé sur des valeurs communes.

En outre, l’intégration constitue un engagement individuel à dépasser le communautarisme c’est-à-dire les particularités dues aux origines et aux appartenances pour contribuer à la construction d’un pacte commun consensuel.

Aujourd’hui, l’intégration semble difficile. Les crises économiques fragilisent l’inclusion et rendent ardue l’intégration civique, économique et sociale des minorités.

L’institution scolaire ne répond plus aux attentes des jeunes immigrés, le monde du travail, principal facteur d’intégration et de reconnaissance sociale, vacille. Cela entraîne souvent  des confrontations avec les institutions d’encadrement comme la police, la justice, l’école ou le travail social.

La mondialisation et la phobie de l’uniformisation planétaire exacerbe les diversités objectives et le narcissisme des petites différences selon les termes de Freud. La diversité religieuse et les revendications identitaires basées sur des motifs religieux mettent en question les principes de la laïcité, les lois républicaines et la neutralité de l’Etat.

Les mirages du système capitaliste   

Par ailleurs, la société de consommation promet l’abondance et la négation définitive et magique du manque, de la rareté et de la pénurie. Elle affirme que les jouissances matérielles et l’opulence garantissent le bonheur et la reconnaissance sociale.

Le mythe moderne de la société capitaliste produit l’impulsion de l’achat et entretient la confusion entre le besoin et le désir et affirme que l’amélioration de notre bien-être est un droit pour tous.

Cette logique dominante nie la pauvreté, la précarité et la misère matérielle et psychologique d’une frange de la population ainsi que l’exclusion de milliers de jeunes. En effet, les chiffres révèlent que 1% de la population mondiale accapare 50% des richesses de la planète et que les inégalités touchent tous les pays.

En réalité et au sein du système capitaliste, c’est la rareté qui conditionne le fonctionnement de la société de consommation. La production des biens et de la marchandise est au service du système dominant et non pas au service des besoins réels et authentiques de l’homme.

Lors des révoltes, cette contradiction entre l’euphorie de l’illusion et l’amertume du réel, entre  le mythe de l’abondance et la vérité du manque et de la misère a été révélée ! Des magasins de luxes comme Louis Vuitton ont été dévalisés. Les magasins de Châtelet-les Halles, au cœur de la capitale parisienne, et plusieurs centres commerciaux ont été pillés. Des vidéos ont montré beaucoup d’habitants qui sont venus récupérer des marchandises dans les magasins éventrés. Certains se sont d’ailleurs levés à l’aube pour se servir dans les enseignes. Cette redistribution des marchandises et des produits de consommation est légitimée, acceptés et même encouragés par certaines communautés…

En ces temps de crises et de grandes difficultés, l’illégalité, la déviance, les actes d’incivilités sont souvent légitimés par une logique de la débrouillardise et du «système D» et constituent parfois un moyen de défense et de survie.

La volonté hégémonique de l’islamisme

Ces difficultés du vivre ensemble sont exacerbées par le discours de l’islamisme.

L’islamisme n’est pas l’Islam ! C’est une idéologie politique qui aspire à imposer l’islam comme norme politique, économique et social, elle reflète une volonté hégémonique reposant sur la prise de contrôle de tous les champs de la vie sociale grâce à un «soft power» religieux basé sur l’endoctrinement. Ses adeptes cherchant à faire prévaloir la norme religieuse sur les lois de la République par l’intermédiaire d’associations, des puissances étrangères et de prédicateurs engagés dans une véritable conquête territoriale de domination.

Cette lecture rétrograde de l’islam est basée sur la division du monde en terre de guerre et terre de paix, sur des normes répressives du halal et haram et sur la logique du al-wala et al-baraa, c’est-à-dire allégeance aux musulmans et rupture totale avec les non-musulmans et leurs institutions. Elle impose des limites, instaure des frontières et déconstruit le tissu social.

L’islamisme s’oppose frontalement aux droits de l’homme, à la démocratie, à l’égalité du genre. Il les considère comme une culture étrangère  et importée et non pas comme un ensemble de valeurs universelles qui se sont affirmées contre des cultures locales autoritaires et des traditions despotiques au nom d’un idéal démocratique et d’un horizon humaniste.

En temps de crise, le discours islamiste produit la haine et la discorde. Il nécessite des réponses adéquates. Le blocage des mécanismes de l’intégration républicaine suscite des questionnements et impose la réflexion sur le renouvellement du contrat social.

* Universitaire, professeure à l’université de la Zitouna, Tunis.

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