Dr Mounir Hanablia *

L’Aïd Al-Adha, la fête du mouton consacre chaque année à la Mecque la fin de la grande assemblée du , Mont Arafat lorsque deux millions de fidèles musulmans venus de tous les horizons, uniformément vêtus de blanc et réunis dans un lieu et une même adoration, se souviennent du jugement dernier, en symbolisant le caractère universel de l’islam. Certes. Néanmoins, pour les plus nombreux, ceux qui ne veulent pas ou ne peuvent pas aller à la Mecque, la fête, c’est avant tout l’obligation devenue sociale de se procurer la viande nécessaire pour se fondre dans le troupeau.

En ces années de vaches maigres, les prix de la viande, pour ne pas dire du mouton, atteignent désormais des sommets qui la rendent inaccessible pour une partie de plus en plus importante de nos concitoyens, obligés d’acheter la précieuse denrée au détail, ou bien de se rabattre sur la dinde, le poulet, ou même le poisson.

Un phénomène de société

Ainsi, comme bien souvent les nécessités économiques sont en train de transformer un phénomène de société et des pratiques de consommation. Est-ce une bonne ou une mauvaise chose ?

Les économistes diront que le pays n’a pas besoin chaque année de la saignée massive qui en frappant le cheptel favorise l’ascension vertigineuse des prix d’une denrée de plus en plus inaccessible pour le commun des mortels.

Les puristes, que l’esprit de la religion étant d’unir, du moins en principe, l’abattage du mouton devient paradoxalement un facteur de discrimination sociale entre ceux qui peuvent et les autres. Tout comme le fait d’aller en pèlerinage à la Mecque d’ailleurs, dont ainsi que le spécifie le Coran, seuls ceux qui le peuvent ont l’obligation de le faire.

Néanmoins, rite du pèlerinage, le sacrifice du mouton est devenu une obligation pour tous les musulmans. Ce n’est pas une mauvaise chose que les riches, ceux qui peuvent abattre, fournissent de la viande à ceux qui, la plupart des jours de l’année, n’ont pas les moyens d’en manger. Ainsi la fête pourrait devenir un facteur de cohésion sociale, ou de réconciliation nationale.

Un instrument de pouvoir

Néanmoins, le mouton est quelquefois devenu un instrument de pouvoir. On se souvient comment il n’y a pas si longtemps, l’un des gendres d’un ancien président distribuait les moutons pour acquérir le soutien populaire nécessaire à son entrée en politique, en s’assurant une réputation de religiosité que rien dans la réalité ne justifiait. Un parti politique venu nous apporter la Piété en même temps que la démocratie, lui avait plus tard emboîté le pas afin de consolider la base électorale nécessaire à sa réélection. En l’occurrence, il prenait ses électeurs pour des pigeons. Et en effet, comment qualifier autrement tous ceux qui refusent de voir que les fêtes et les manifestations religieuses sont devenues des manifestations soumises aux lois de l’offre et de la demande ?

Tout cela démontre que la religion n’est pas un ensemble de pratiques issues d’un autre âge, mais une réalité vivante qui se transforme. Si on en revient aux religions anciennes du bassin méditerranéen et du Moyen-Orient, le rite principal en était le sacrifice des animaux, en offrande au Dieu. On a sacrifié aux idoles. Puis Israël a sacrifié à un Dieu qu’il ne voyait pas, sans doute parce qu’un peuple nomade ne peut pas s’embarrasser de statues. Et quand il est devenu sédentaire, il lui a consacré un temple, réinvesti un certain temps par le culte des idoles, et surtout par les prêtres et les sacrificateurs, qui tiraient leur business si on peut appeler cela ainsi des offrandes offertes par les fidèles ; ainsi que les marchands qui les leur vendaient, et qu’un nouveau prédicateur chasserait avant de finir sur la croix.

Tout cela s’est terminé lorsque les Romains ont détruit le temple de Jérusalem et que les Juifs, privés de sacrifice, l’ont remplacé par la lecture des textes sacrés.

C’est bien entendu la version des pharisiens, des rabbins, autrement dit des prêtres juifs auxquels l’Eglise chrétienne a plus tard emboîté le pas.

En réalité, l’avènement du papyrus égyptien et du parchemin grâce à la conquête de l’Egypte et du Moyen-Orient par les armées d’Alexandre de Macédoine, avait fait entrer par l’écriture la communication dans une ère nouvelle où les idées pouvaient voyager, alors qu’auparavant, elles étaient irrémédiablement fixées sur des stèles et des blocs de pierres immobiles.

Le phénomène est que la diffusion de l’écriture se soit accompagnée de la transformation de l’offrande constituée par le sacrifice sanglant, d’un animal, ou d’un être humain, en un rite de prières fait de lectures de textes consacrés. Et ce qui s’est passé en Egypte et au Moyen-Orient a inévitablement entraîné l’Arabie dans son sillage, dont l’islam a constitué l’entrée dans la sphère de l’hellénisme, l’avènement de l’individu et des droits individuels.

L’islam a investi le paganisme pré-existant basé sur le culte des idoles, le sacrifice sanglant, les rites de fertilité. Il s’en est parfois accommodé en lui conférant un sens nouveau faisant place, à travers la prière, à la lecture et à la réflexion sur les mystères de la vie et de la mort.

Des moutons de Panurge

On peut encore se demander sur l’utilité de l’instauration de la fête du mouton dans un contexte de disparition des rites sanglants et de consécration de la prière par la lecture.

Il se peut que la nouvelle communauté musulmane ait voulu contester à sa rivale, la communauté juive, déjà installée depuis longtemps, l’exclusivité de l’héritage du monothéisme issu d’Abraham, en consacrant la prééminence de sa légitimité à travers la célébration de cette fête.

Le pèlerinage a également été investi par les marchands, et il faut désormais plusieurs milliers de dinars pour l’accomplir. Mais abstraction faite de son coût prohibitif, on ne peut que difficilement comprendre à quelles considérations morales une communauté obéit en consacrant autant de richesses dans l’accomplissement d’un rite dont les revenus servent à armer ses ennemis et massacrer ses propres coreligionnaires, à Gaza ou ailleurs. N’est-ce pas là se comporter comme des moutons de Panurge?

* Médecin de libre pratique.

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Tarek Kaouache *

Le tourisme religieux a traditionnellement été centré sur la visite de lieux sacrés et la participation à des rites religieux spécifiques. Des pèlerinages comme ceux vers La Mecque, Lourdes ou Jérusalem sont des exemples emblématiques, attirant des voyageurs motivés par la foi et la dévotion, cherchant à renforcer leur croyance ou honorer leurs traditions religieuses.

À l’opposé, le tourisme spirituel se concentre sur une exploration de l’âme qui transcende les frontières religieuses. Il invite à un voyage introspectif, englobant la spiritualité personnelle et la quête de bien-être émotionnel et mental.

Ce type de tourisme est accessible à tous, indépendamment de leur affiliation religieuse, proposant des expériences variées telles que les retraites de méditation, les séjours de bien-être et les immersions dans la nature.

Ce qui distingue le tourisme spirituel, c’est son approche inclusive et non dogmatique. Il permet aux voyageurs de découvrir leur propre spiritualité sans être contraints par des croyances établies. Cette liberté d’exploration attire ceux qui souhaitent comprendre leur place dans le monde, au-delà des traditions religieuses conventionnelles.

Des voyageurs en quête de profondeur spirituelle

Contrairement au tourisme religieux souvent axé sur des rites fixes, le tourisme spirituel offre une flexibilité remarquable. Les voyageurs peuvent personnaliser leur expérience selon leurs aspirations personnelles, que ce soit à travers une séance de yoga au sommet d’une montagne, une méditation dans un temple bouddhiste, ou une marche silencieuse dans un désert. Cette diversité répond à une quête de bien-être global, permettant de rétablir l’équilibre entre le corps, l’esprit et l’âme, dans un monde souvent stressant.

De nombreux adeptes du tourisme spirituel recherchent des expériences éthiques et respectueuses de l’environnement. Cette approche contribue à un modèle de tourisme durable, favorisant un impact positif non seulement pour les voyageurs mais aussi pour les communautés locales qu’ils visitent. La préservation des ressources et le respect des traditions locales sont au cœur de cette démarche.

Le marché du tourisme spirituel est en pleine expansion. Selon l’Organisation mondiale du tourisme (OMT), cette croissance est alimentée par une quête de sens croissante parmi les voyageurs modernes. Les destinations comme Bali, le Népal, l’Inde et certaines régions d’Europe sont en première ligne de cette tendance. Bali est devenue un sanctuaire pour les amateurs de paix intérieure grâce à ses retraites de yoga et ses centres de méditation. Le Népal, avec ses montagnes majestueuses et ses monastères bouddhistes, et l’Inde, connue pour ses traditions ancestrales de méditation, attirent également des voyageurs en quête de profondeur spirituelle. En Europe, la Toscane en Italie et les Pyrénées en Espagne offrent des séjours de bien-être combinant beauté naturelle et pratiques spirituelles.

Investir dans des infrastructures écologiques

Pour la Tunisie, le tourisme spirituel représente une opportunité encore insuffisamment exploitée. En diversifiant ses offres avec des retraites de bien-être, des séjours de méditation et des expériences immersives dans la nature, la Tunisie pourrait se positionner comme une destination de choix pour ceux recherchant ressourcement et tranquillité. Cette dynamique pourrait générer des revenus importants et créer des emplois sur place, tout en soutenant les artisans et prestataires locaux. Une collaboration étroite avec les communautés est essentielle pour garantir une répartition équitable des bénéfices tout en respectant les traditions.

Investir dans des infrastructures écologiques et promouvoir des pratiques durables permettrait également de renforcer l’image de la Tunisie en tant que destination responsable. La valorisation du patrimoine culturel tunisien, en mettant en avant ses sites historiques et traditions locales, constituerait un atout majeur. Enfin, former les professionnels du tourisme aux spécificités du secteur est crucial pour offrir des expériences de qualité et renforcer la réputation de la Tunisie dans ce domaine.

En adoptant ces stratégies, la Tunisie peut non seulement tirer parti de la croissance du tourisme spirituel mais aussi stimuler un développement économique durable tout en préservant ses valeurs culturelles et environnementales. Le tourisme spirituel offre une occasion unique de redéfinir le paysage touristique tunisien et de créer des expériences mémorables pour les voyageurs du monde entier.

Le pèlerinage juif à la synagogue de la Ghriba à Djerba, en Tunisie, est un exemple emblématique de destination spirituelle, connue pour son importance historique et spirituelle. À l’échelle mondiale, des lieux comme Bali, Rishikesh en Inde, et Sedona en Arizona se distinguent comme des destinations spirituelles recherchées pour leurs retraites et pratiques de bien-être. En contraste, des destinations religieuses comme La Mecque, Lourdes, Jérusalem et Varanasi, continuent d’attirer les pèlerins en quête de foi et de dévotion.

Le tourisme spirituel est donc bien plus qu’une simple tendance; il représente une véritable évolution dans la manière dont nous voyageons et cherchons à comprendre notre place dans le monde. En s’engageant dans ce type de tourisme, les voyageurs choisissent un chemin de paix intérieure, de croissance personnelle et de respect des diversités culturelles.

* Formateur et consultant indépendant en économie sociale et solidaire, commerce équitable et développement durable.

Références :

1. Rapports et études :

Organisation Mondiale du Tourisme : Tendances du tourisme spirituel.

International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage.

2. Livres recommandés :

«The Art of Pilgrimage: The Seeker’s Guide to Making Travel Sacred» par Phil Cousineau.«Journeys of Transformation : Spiritual Pilgrimage in a Postmodern World» par Peter Stanford.

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Dans le communiqué du MAE relayé par l’agence Tap, on affirme également que le consulat de Tunisie à Djeddah, en coordination avec l’ambassade de Tunisie à Riyad et les délégations tunisiennes officielles, assure le suivi de l’état des tunisiens admis dans les hôpitaux saoudiens et que les recherches des disparus se poursuivent.

Le ministère a par ailleurs indiqué que de nombreuses mesures ont été prises dans ce sens en coordination avec les hôpitaux, tout en soulignant que les services concernés se chargent de la prise en charge des Tunisiens se trouvant encore sur les lieux saint ainsi que des formalités administratives pour le rapatriement des défunts.

Y. N.

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Dans une note diffusée ce lundi 17 juin 2024, l’Onat a présenté ses condoléances à la famille du regretté Nader Daouas décédé en accomplissant son pèlerinage.

L’Onat a ajouté que Nader Daouas a été accompagné à sa dernière demeure dans les lieux saints.

Notons que samedi dernier, le ministère de la Jeunesse et des Sports a déploré le décès de la déléguée régionale de la jeunesse de Béja Aida Dhib à La Mecque.

Y. N.

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Aida Dhib est décédée alors qu’elle accomplissait son pèlerinage, indique le ministère dans une note diffusée sur sa page Facebook, en présentant ses condoléances à la famille, aux proches et aux collègues de la regrettée.

Dans un poste publié sur son compte Facebook, le ministre de la Jeunesse et des Sports Kamel Deguiche a également déploré le décès de la déléguée régionale de la jeunesse à l’instar du gouvernorat de Béja, qui a également présenté ses condoléances à la famille de la défunte.

Y. N.

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C’est ce qu’a annoncé la porte-parole de la Commission scientifique chargée de lutte contre le coronavirus, Samia Ayed, dans une déclaration à Mosaïque FM, ce lundi 11 juillet 2022.

La même source a également ajouté qu’au cours des deux dernières semaines, la Tunisie fait face à une courbe croissante des tests positifs et que le taux de positivité a atteint 50%, ces derniers jours.

Estimant que la situation sanitaire est délicate Samia Ayed a souligné la necessité de prendre les mesures nécessaires afin de faire face à cette nouvelle vague.

Y. N.

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Les autorités saoudiennes ont accordés à 7 agences de voyage tunisiennes le permis d’organiser des ômra (petits pèlerinages) à La Mecque. Ce premier lot serait appelé à être augmenté, selon le ministère des Affaires religieuses, étant donné l’amélioration des conditions sanitaires mondiales et le net recul de la pandémie du Covid-19…

Pour l’instant, la liste des permis saoudiens n’est pas définitivement close et elle pourrait inclure d’autres agences de voyage tunisiennes, a déclaré hier, lundi 14 mars 2022, le ministre des AR, Brahim Chaïbi, au micro de Mosaïque FM.

A en croire le ministre, «les choses se passent bien. Dans un premier temps, seuls 4 permis saoudiens ont été octroyés aux agences de voyage tunisiennes. Nous avons négocié et cela a abouti au rajout de 3 autres agences. Ce qui n’est pas mal sur un dépôt total de candidature d’agences de voyage tunisiennes de 49… Le reste est à venir.»

Le nombre final de ces permis dépendra, bien évidemment, de la définition et l’affinement par les autorités saoudiennes des conditions d’acceptation et de la capacité de voyagistes tunisiens à répondre à ces critères.

Les préparatifs du hajj pour cette année vont bon train et devraient, en principe, donner pleine satisfaction aux Tunisiens intéressés par le grand pèlerinage. L’Arabie saoudite a quasiment levé toutes les restrictions sanitaires liées à la lutte contre le Covid-19. Pratiquement, il ne resterait plus que le port du masque et la distanciation physique, a rappelé M. Chaïbi.

M. Ch.

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Le pèlerin tunisien Abdelwahab Hammami est porté disparu, depuis vendredi 9 août 2019, à La Mecque en Arabie Saoudite, où il effectuait le pèlerinage. Sa famille appelle à l’aide pour le retrouver.

L’association tunisienne Dhouyouf Errahmane (Hôtes de Dieu) a publié un appel à témoins, hier, pour aider la famille à retrouver le pèlerin disparu et en précisant qu’Abdelwahab Hammami était accompagné de son épouse.

Son fils Akrem Hammami, qui a également publié, sur les réseaux sociaux, un appel à témoins, a précisé que son papa souffre d’épisodes de perte de mémoire, selon les dernières informations fournies au téléphone par sa maman.

Au moment de sa disparition, M. Hammami n’avait sur lui ni téléphone, ni argent ni aucun papier.

Il pourrait ne pas pouvoir décliner son identité à cause des pertes de mémoire dont il souffre, ajoute son fils, en précisant que l’agence de voyage via laquelle ses parents sont partis à la Mecque a expliqué ne pas pouvoir les aider à le retrouver avant la fin du pèlerinage.

Y. N.

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La famille Hedi Oueslati (70 ans) a lancé un appel à témoins pour le retrouver. Il est porté disparu à la Mecque depuis le 14 mars 2019. Il était partie le 6 mars, à la ômra (petit pèlerinage) avec son épouse, qui est rentrée seule hier, dimanche 24 mars, à Jedaida (Manouba).

Le couple s’était perdu en quittant l’hôtel. Hédi a demandé à son épouse de l’attendre en ville, le temps qu’il trouve de l’aide pour se faire raccompagner mais il n’est jamais revenu.

La femme a été retrouvée et reconduite à l’hôtel et les recherches n’ont pas permis de retrouver Hedi Oueslati. Ses enfants ont contacté les autorités tunisiennes en Arabie Saoudite, mais sans résultat.

Ils appellent les pèlerins encore sur place à les aider, dans l’espoir que leur papa rentre à la maison.

Un numéro est à disposition des éventuels témoins : 05.44.98.68.54

Y. N.

Bizerte : Ahmed Jerbi décède à Médine en effectuant la ômra

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Ahmed Jerbi avec sa maman à la ômra.

Parti la semaine dernière à la ômra (petit pèlerinage de la Mecque), en compagnie de sa maman, Ahmed Jerbi, originaire d’El-Alia (Bizerte), est décédé hier soir, vendredi 22 mars 2019, en Arabie Saoudite.

C’est ce qu’a indiqué l’agence de voyage ayant organisé la ômra.

Ahmed Jerbi, qui était atteint d’une maladie grave, a rendu l’âme à Médine, précise l’agence, en présentant ses condoléances à la famille.

Les autorités tunisiennes ont été alertées et le corps sera rapatrié après les procédures d’usage.

Y. N.

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