Présidé par l’académicien Pr Mohamed Mahjoub, le séminaire a été marqué par la participation des professeurs Fathi Triki, Essedik Jeddi et Abdelhamid Henia, respectivement philosophe, psychiatre et historien; qui se sont penchés, chacun de l’intérieur de sa discipline, sur la dynamique qui permet l’émergence de l’individu en mettant surtout l’accent sur le processus d’individuation en Tunisie, son itinéraire et la particularité qui le caractérise selon l’historicité qu’on peut donner à ce phénomène.

Le processus d’individuation en Tunisie doit être analysé à travers les dynamiques culturelles, sociales et politiques qui façonnent la manière dont les individus construisent leur identité personnelle dans un contexte marqué par des influences multiples, la Tunisie ayant été un véritable carrefour des civilisations et se prévalant d’un contexte historique et politique marqué par sa complexité.

Ce processus est donc particulier car il se situe à la croisée de plusieurs tensions, entre traditions et modernité, entre le religieux et le séculaire. Il a également été grandement impacté par le rôle central joué par la généralisation de l’éducation, ainsi que l’émancipation de la femme.

Plus récemment, la Révolution de 2011 a constitué un moment clé d’individuation personnelle et collective.

L’individuation en Tunisie suit constamment un itinéraire où tradition et modernité s’entrechoquent et elle est marquée par un duel récurrent entre la volonté d’émancipation personnelle et les contraintes culturelles et sociales.

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La conférence a été donnée par l’académicien Pr Mohamed Mahjoub qui s’est attelé à relire certains des derniers textes du Pr Yadh Ben Achour : ‘‘La deuxième Fatiha’’ (2011), ‘‘L’Islam et la démocratie’’ (2020), ‘‘L’Ethique des révolutions’’ (2023), et ce, à partir d’un fil conducteur : celui d’une «libération», d’une sortie, d’une ouverture, qui commence comme une levée des obstacles à la lecture des textes sacrés, par une interprétation interne, d’un côté, et externe, de l’autre.

Cette approche permet de se situer sur le terrain d’une universalité possible, d’une humanité partagée, d’un islam sans soumission.

Il s’agit d’une lecture qui se veut ni exclusivement génétique, ni particulièrement structuraliste, mais qui cherche à montrer que le cheminement de Yadh Ben Achour est celui d’une réflexivité cherchant à trouver dans le retour sur soi les ressources d’un renouveau.

L’éthique, dans le concept à la fois large et inclusif qu’en donne Ben Achour, parvient à s’affirmer comme nouvelle transcendance dans laquelle la liberté s’affirme comme la demande majeure d’un sujet à la fois réfléchissant et narrateur, à la fois absolu, et attaché au témoignage contraignant de l’historique, et même du vécu, inaugurant, ainsi, une sorte de nouvelle orientation de la philosophie comme «idée», mais aussi comme «témoignage».

Le conférencier s’est essayé, par ailleurs, à situer – dans le cadre de sa propre tentative de «problématiser l’Aujourd’hui philosophique» – Yadh Ben Achour par rapport à deux autres figures de la pensée arabe contemporaine : Hichem Djaït et Abdallah Laroui.

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Ces journées d’études, organisée par le département des sciences humaines et sociales de l’Académie, ont été consacrées aux différents aspects du thème principal qui ont été déclinés en trois sessions, à savoir «Les sources», présidée par Abdelhamid Henia, professeur émérite en histoire moderne et directeur du département des sciences humaines et sociales de Beit Al-Hikma, «Les méthodes», présidée par Mohamed Mahjoub, professeur émérite en philosophie et académicien et «Les approches des textes», présidée par Mohamed Salaheddine Chérif, professeur émérite en linguistique et académicien.

Durant les tables rondes organisées autour de ces trois sessions, les conférenciers se sont penchés sur la présentation des diverses sources qui informent sur la culture alimentaire dans le monde arabe, la cuisine arabe étant fréquemment marquée par le respect des interdits alimentaires issus de la religion musulmane, les traditions, les influences, les goûts (et les dégoûts) qui la constituent, le rôle conféré aux aliments dans la conservation de la santé et dans la prévention de la maladie.

Ces sources sont diverses, elles peuvent être religieuses ou encore parmi les livres de médecine ou les livres de tafsir (ou exégèse du texte coranique), entre autres.

Les intervenants ont, par ailleurs, mis en exergue les outils méthodologiques et les approches d’analyse des textes et des discours qui ont permis d’étudier ces sources, répartis entre discours littéraires ou discours divers.

Dirigées par la professeure et académicienne Sihem Debbabi Missaoui (Université de La Manouba), ces journées d’études ont été marquées par la participation d’un florilège d’universitaires et d’experts tunisiens et étranger.

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Le palmarès complet de cette 37e édition organisée du 28 avril au 7 mai 2023, a été dévoilé, hier soir, vendredi 29 avril 2023, au cours d’une cérémonie qui s’est déroulée au siège de l’Académie tunisienne des sciences des lettres et des arts, Beït al-Hikma, à Carthage.

La cérémonie officielle d’ouverture du FILT a été organisée, dans la matinée, au siège de la Foire au Palais des expositions du Kram, en présence du président Kaïs Saïed et des représentants des pays participants.

Les livres et les études primés ont été sélectionnés par des comités de sélection, pour chaque langue et genre littéraire, présidés par l’universitaire Hichem Al-Rifi.

Les auteurs lauréats ont été sélectionnés parmi une liste de 17 auteurs dans la shortlist des œuvres littéraires en compétition pour les prix de cette année.

Cette édition présente six prix pour la création littéraire et intellectuelle : Prix Bechir Kheraief (roman), Prix Ali Douagi (nouvelle), Prix Fatma Haddad (études philosophiques), Prix Tahar Haddad (recherches en humanités et littéraires), Prix Mustapha Kheraief (poésie) et Prix Sadok Mazigh (traduction vers ou à partir de l’arabe).

Palmarès complet :

Prix Littéraires (avec mention du nom de l’œuvre, son auteur, l’éditeur et la langue de publication) :

1- Prix du roman (ex aequo) :

– Zoul Allah de Nizar Chakroun, éditions Meskiliani (en arabe);

– Je Jalouse la brise du sud sur ton visage de Meriem Sellami, Cérès éditions (en français).

2 – Prix de la nouvelle :

– Vœu pieux de Hsan Marzouki, éditions Al-Moutawassit (en arabe)

3 – Prix des études philosophiques :

– Fi Istichkal alyawm al falsaffi de Mohamed Abou Hachem Mahjoub, éditions Kalima (en arabe).

4 – Prix des recherches en humanités et littéraires (ex aequo) :

– L’encre de soi, étude sur le Khabar chez As-Souli de Mohamed Kadhi, éditions Kalima (en arabe).

– Jemna l’oasis de la révolution de Mohamed Kerrou, éditions Meskiliani (en français).

5 – Prix de la poésie :

– Al qaria de Khaled Mejri (en arabe).

6 – Prix de la traduction :

– Makalet de Jalel Sayed, traduction du livre premier et d’un choix d’autres essais de l’œuvre du Français Michel de Montaigne

7- Prix de l’édition:

– Prix du meilleur éditeur : Kalima éditons;

– Prix de l’édition spéciale pour enfants et jeunes : Pop Libris éditions.

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La constitution de 2014 n’est plus actuelle. Ce n’était pas une constitution, loin s’en faut, mais un tissu de ruses pour faire durer au maximum des gouvernants d’une seule couleur, même quand les élections ne leur donnent qu’un quota négligeable de députés, même s’ils doivent corrompre, faire chanter, et soumettre ainsi d’autres partis. Nous voulons une constitution digne de la Tunisie, qui s’inspire de son âme et de son histoire, de la constitution de Carthage, de Ahd El-Aman et de celle de la République tunisienne de 1959.

Par Mohamed Mahjoub *

La réforme de la situation politique engendrée par une constitution qui est en fait la cause de sa crise et de l’étranglement du pays ne peut être nécessairement qu’un acte provenant peu ou prou du dehors cette constitution. Il est en effet de la nature des mauvaises constitutions de n’être perméables à leurs amendements que par une «violence» herméneutique, c’est-à-dire par un acte de la volonté politique obligée de rompre l’aporie constitutionnelle qui la régit, et tout aussi obligée de cesser d’y soumettre son agir politique comme à un encadrement juridique absolu.

Les Tunisiens enfermés dans un régime verrouillé

Le chef de l’État est d’abord un acteur politique. Il est à ce titre, au cas où vous l’auriez oublié, garant de la constitution. Auriez-vous donc tout arrangé pour qu’il ne soit qu’un commis auprès de votre constitution? pour qu’il soit prisonnier de tous les verrous dont vous avez savamment armé votre constitution, des verrous qui hypothèquent non seulement la volonté du président, mais aussi son efficience politique ainsi que la volonté populaire qu’il représente.

Il est temps pour que les constitutionnalistes comprennent que leur profession ne les autorise pas à hypothéquer le peuple et à hypothéquer sa volonté…

Je n’étais pas fan de ce président. Mais auparavant, je ne suis pas un partisan du régime verrouillé dans lequel vous avez enfermé la vie des Tunisiens, tellement verrouillé qu’ils ne voient plus voter aujourd’hui dans leur parlement – pourtant élu – que des lois de corruption, des lois de blanchiment d’argent, des lois d’hypothèque du pays et des lois de protection des voleurs. Ils voient tout cela s’écrire et se proroger quotidiennement sous leurs yeux impuissants; et ils ne peuvent rien faire car votre constitution, et la manière dont elle est mise en pratique, a formellement réponse à tout.

Les nations savent briser les formalismes de leurs chaînes

Comment donc pouvez-vous encore nous parler de votre jurisprudence et de votre autorité herméneutique? Un peu de pudeur, messieurs les constitutionnalistes. Peut-être que l’industrie des constitutions est votre affaire, mais non pas les limites de l’interprétation. Celles-ci concernent aussi le penseur et le politique, afin de garder ouvert un possible que vous voulez verrouiller.

Peut-être que Kais Saied est légèrement sorti de la lettre de votre texte. Mais il s’est représenté que la constitution vise un sens et exprime la volonté du peuple, cette volonté qui nécessite une qualité d’écoute pour laquelle vous n’êtes visiblement pas si bien disposés. Cela est l’affaire du penseur, du politique.

Je vous reprocherais toujours votre incapacité à regarder vos textes hors de vos textes. C’est cela la vertu de l’interprétation que vous ignorez. Cette vertu est un don, une mise de l’histoire afin que les nations sachent briser les formalismes de leurs chaînes.

* Philosophe et universitaire tunisien, membre de Beit Al-Hikma.

** Les intertitres sont de la rédaction.

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