Ilyes Bellagha

Le 13 août 1956, moins de cinq mois après l’indépendance, Bourguiba promulgue le Code du statut personnel. Il abolit la polygamie et la répudiation unilatérale, impose le consentement mutuel au mariage, relève l’âge légal du mariage, ouvre l’école aux filles. Rien, dans le monde arabe de l’époque ne ressemble à ce geste. Il ne s’agissait pas d’une réforme prudente : Bourguiba s’attaque au même moment à l’institution religieuse de la mosquée Zitouna, dissout l’enseignement religieux autonome, nationalise les habous ou biens de mainmorte. C’est un homme qui frappe où ça fait mal, sans détour ni ménagement pour les bastions traditionnels.

Reste un point, un seul, que Bourguiba n’a jamais touché : l’héritage. La femme tunisienne hérite aujourd’hui encore, par défaut, de la moitié de la part d’un homme de même rang. L’explication convenue veut que Bourguiba ait attendu une caution des autorités religieuses qui ne serait jamais venue — comme si la timidité, chez cet homme-là, avait soudain pris le pas sur l’audace. L’explication ne tient pas seule. Elle ne tient pas face à la Zitouna abolie, aux habous nationalisés, à une répudiation supprimée contre l’avis de tout le corps théologique du pays.

Il y a une explication plus dure, et plus cohérente avec l’homme politique qu’il était : Bourguiba a frappé ce qui ne le touchait pas, et laissé intact ce qui touchait sa propre base. Le Néo-Destour s’est construit sur la petite et moyenne bourgeoisie du Sahel, propriétaire terrienne et oléicole — le vivier même de ses cadres, de sa famille politique, de son propre clan. La Zitouna n’était pas son socle ; le patrimoine foncier sahélien, si.

Ce n’est pas une thèse abstraite. Une étude de terrain menée par Kalthoum Kennou, Ismahan Ben Taleb et Soumaya Sandli — magistrate, sociologue et avocate — auprès de sept gouvernorats, dont Monastir, la ville natale du père de l’indépendance, documente noir sur blanc le mécanisme : pression familiale pour renoncer à sa part (le «tanaazul»), rôle actif de la mère elle-même dans ce renoncement, subterfuges des frères, terre systématiquement réservée aux mâles «pour que le nom ne sorte pas du clan». Le mécanisme n’est pas propre au Sahel seul — il traverse le pays. Mais il n’épargne pas Monastir. La ville qui a donné son libérateur à la femme tunisienne n’a jamais cessé, sur ce point précis, de la déposséder.

Deux renoncements, un même mur

En 2018, Béji Caïd Essebsi rouvre le dossier et dépose un projet d’égalité successorale. Le geste est salué comme audacieux — il ne l’est qu’à moitié. Le patronyme même du président porte la trace d’une autre histoire de classe : l’ancien président descend d’Ismaïl Caïd Essebsi, mamelouk d’origine sarde élevé à la cour beylicale au XIX^e siècle jusqu’à devenir caïd-gouverneur, lignée absorbée par alliances matrimoniales dans l’aristocratie beldi de Tunis. Contrairement à Bourguiba, l’assise de BCE n’est pas agraire ni sahélienne : c’est une bourgeoisie urbaine, administrative, dont le patrimoine n’est pas la terre du bled mais la position dans l’appareil d’État. Proposer l’égalité ne lui coûtait rien socialement — ce n’était ni son foncier ni celui de sa base qui allait se redistribuer. L’audace du geste a le prix de sa légèreté : BCE meurt en 2019, le texte ne franchit jamais le Parlement, et personne n’en hérite politiquement.

Kaïs Saïed, lui, ne fait même pas ce geste. Dès sa campagne de 2019, il affiche son opposition à l’égalité successorale, position qu’il n’a jamais révisée depuis. Le calcul diffère de celui de Bourguiba comme de celui de BCE : sa légitimité ne tient ni à un patrimoine de classe ni à une caution religieuse institutionnelle négociée, mais à une assise populaire diffuse et conservatrice à laquelle il ne veut offrir aucun motif de rupture. Il ne cède rien aux courants intégristes — mais ne leur retire rien non plus : il évite strictement le terrain.

Ce calcul n’a rien de paranoïaque. En Tunisie, le rapport au sacré ne se loge pas seulement dans la pratique affichée — il survit, en sourdine, jusque dans la transgression elle-même. Il n’est pas rare d’entendre, après un rot au détour d’une bière, un «hamdoullah» ou un «Allah yesamah» machinal, comme si le corps demandait pardon avant même que l’esprit n’ait eu le temps de s’en soucier.

Cette religiosité réflexe, qui déborde largement le clivage pratiquant/non-pratiquant, est précisément ce qu’aucun dirigeant, depuis Bourguiba, n’a plus eu les moyens politiques d’affronter de front. Bourguiba avait la légitimité fondatrice d’un homme qui venait d’arracher l’indépendance, et convoquait lui-même les oulémas pour discuter d’ijtihad. Ni BCE ni Saïed ne disposent plus de ce capital : l’un s’éteint avant d’avoir eu à l’engager, l’autre choisit de ne jamais l’exposer.

Ce silence n’est pas que politique, il est aussi démographique. En 1956, le taux d’urbanisation tunisien n’atteignait que 40 % : la majorité de la population vivait encore de la terre, et l’héritage foncier structurait l’existence matérielle des familles. En 2014, ce taux dépasse déjà 67 % — il approche aujourd’hui 72 %, selon le recensement de 2024. Une majorité de Tunisiens, surtout depuis 2011, ont grandi et vécu en ville, souvent locataires ou primo-accédants d’un logement modeste, sans terre agricole ni patrimoine familial substantiel à transmettre. Le sujet même de l’héritage — la terre, l’olivier, le douar — a cessé d’être une préoccupation matérielle concrète pour l’essentiel de la population, devenant un débat de principe porté surtout par les classes moyennes et supérieures urbaines qui détiennent encore un patrimoine réel.

Cette dilution matérielle explique en partie l’absence de mobilisation populaire massive sur la question, dans un sens comme dans l’autre : presque personne n’a plus intérêt objectif à provoquer un affrontement dont l’enjeu concret s’est largement retiré du quotidien.

Depuis 2018, le débat resurgit régulièrement sous la forme d’un «double régime» : l’égalité par défaut, avec possibilité de choisir l’ancien système. L’idée se veut prudente. Elle est en réalité incohérente. Un État, par essence, ne propose pas : il impose. La loi n’est loi que parce qu’elle s’applique de façon identique à tous les citoyens placés dans une situation identique — sans option à la carte. Bourguiba lui-même n’a jamais demandé le consentement collectif pour abolir la polygamie, pourtant explicitement autorisée par le texte coranique. Il a tranché. Aucun double régime n’a été proposé aux hommes qui auraient voulu rester polygames. Le même État qui a eu le pouvoir souverain d’abolir la polygamie et les peines corporelles sans consultation a, de la même main, le pouvoir de trancher l’égalité successorale par la loi, sans option — au nom du même principe qu’il a déjà appliqué ailleurs.

Le folklore du jour et le silence de l’année

Chaque 13 août, la classe politique tunisienne redécouvre la femme le temps d’un discours. Les uns brandissent des portraits de prisonnières politiques pour habiller un combat qui, le reste de l’année, ne parle jamais du dossier de l’héritage. Les autres célèbrent le folklore officiel, cortèges et hommages, sans toucher au fond. Entre les deux, le dossier réel — celui du patrimoine, de la terre, de l’autonomie économique — reste orphelin. Aucun parti, y compris ceux qui s’étaient prononcés en 2018 en faveur de l’initiative Essebsi, ne porte aujourd’hui ce combat sur la durée. Il resurgit une fois par an, agité comme un symbole, puis rangé jusqu’au 13 août suivant.

Le mythe du 13 août n’est pas un mensonge. C’est une moitié de vérité qui s’est arrêtée là où elle dérangeait le plus près de chez elle. Soixante-dix ans après, la question n’est plus de célébrer ou de démolir Bourguiba. Elle est de finir ce qu’il a commencé — et de ne plus attendre, pour cela, une caution qui n’est jamais venue.

* Architecte.

L’article Pourquoi les Tunisiens bloquent-ils sur l’égalité successorale ? est apparu en premier sur Kapitalis.

C’est ce qu’annonce le ministère des Affaires culturelles ce 1er août 2025, en précisant que l’inscription de la mosquée Zitouna, le sanctuaire le plus ancien de Tunis, a été décidée lors de la 10e réunion de l’Observatoire urbain de l’Alecso, tenue à Beyrouth du 28 au 30 juillet.

Le dossier de candidature, avait été préparé par l’Institut national du patrimoine (INP), mettant en avant le rôle historique de la mosquée, fondée au VIIIe siècle, rappelle le ministère de la culture, en commentant : « Cette démarche s’inscrit dans notre stratégie de préservation et de promotion du patrimoine national ».

Y. N.

L’article La mosquée Zitouna de Tunis au registre du patrimoine architectural arabe est apparu en premier sur Kapitalis.

Il s’agit d’une initiative conjointe entre le ministère allemand de la Coopération économique et du Développement et l’Union européenne, mise en œuvre par le ministère du Tourisme et l’Office national tunisien du tourisme (ONTT) en collaboration avec la municipalité de Tunis et la GIZ, l’Agence de coopération allemande pour le développement, dans le cadre du projet de promotion du tourisme durable en Tunisie et du programme européen Tounes Wijhetouna.

La Destination Management Organisation (DMO), organisatrice de l’événement cette année, a annoncé une programmation riche et variée, répartie sur différents sites emblématiques de la Médina, soulignant le succès des éditions précédentes, qui ont attiré plus de 8 000 visiteurs chaque soir.

Des illuminations artistiques sublimeront des sites emblématiques tels que Bab Bhar, Bab Mnara et la célèbre mosquée Zitouna, offrant aux visiteurs une redécouverte inédite de ces joyaux architecturaux.

Une programmation immersive de concerts, projections de films, conférences thématiques et expériences gastronomiques rythmeront cette édition.

Le marché des artisans est un autre moment fort de l’événement, qui comprend également une aire de restauration qui servira aux visiteurs des plats traditionnels du Ramadan, créant une atmosphère conviviale. Certains événements seront payants, d’autres seront gratuits, précisent les organisateurs.

L’article Médina des Lumières | Focus sur les richesses de la médina de Tunis est apparu en premier sur Kapitalis.

Niché au cœur de la capitale animée, le Radisson Hotel Tunis City Centre offre un accès facile à certaines des principales attractions de la ville telles que la mosquée Zitouna, la plus ancienne mosquée de la ville couvrant 5 000 mètres carrés avec neuf entrées, et le site antique de Carthage, un site du patrimoine mondial de l’Unesco et autrefois un empire commercial florissant.

L’hôtel est idéalement situé à seulement 14 minutes en voiture de l’aéroport international de Tunis-Carthage et à quelques pas de l’avenue centrale Habib Bourguiba, l’artère centrale de la ville.

Le Radisson Hotel Tunis City Center constitue le point de départ idéal pour les clients souhaitant explorer tout ce que Tunis a à offrir, qu’il s’agisse de se promener dans les charmantes rues de la médina historique ou de découvrir la riche culture et le patrimoine de la ville à la mosquée Zitouna et au palais Dar Lasram, ou encore le mausolée du Tourbet El-Bey.

«Nous sommes ravis d’étendre notre présence en Afrique du Nord et de nous implanter dans la capitale tunisienne avec notre marque Radisson. L’expansion rapide de notre marque Radisson est une indication claire de la demande croissante pour une marque qui donne la priorité au confort des clients et leur permet de trouver plus d’harmonie dans leur expérience de voyage. Notre marque Radisson vise à trouver un équilibre entre les affaires et les loisirs, ce qui devient de plus en plus important pour les voyageurs d’aujourd’hui», a déclaré Tim Cordon, directeur des opérations pour le Moyen-Orient, l’Afrique et Seap, Radisson Hotel Group.

Avec une gamme de 97 chambres et suites modernes, des chambres standard aux suites junior, chacune avec des intérieurs chaleureux, le Radisson Hotel Tunis City Centre offre à ses clients tout ce qu’il faut pour garantir un séjour équilibré et confortable.

L’offre culinaire de l’hôtel comprend des spécialités internationales pour le déjeuner et le dîner au restaurant ouvert toute la journée, The Wave, ainsi que des boissons et des collations au Sand Rooftop Bar & Restaurant offrant une vue panoramique imprenable sur Tunis.

Les clients peuvent également facilement maintenir leur programme de remise en forme dans le centre de remise en forme ultramoderne sur place.

«Nous sommes fiers d’offrir à nos clients tout ce dont ils peuvent avoir besoin pour passer un séjour agréable à Tunis, de la commodité d’avoir des attractions clés à distance de marche, à la disponibilité d’espaces naturels relaxants, de détails bien pensés et de délices inattendus. Notre équipe s’engage à fournir une véritable hospitalité et un service honnête, pour garantir que chaque instant compte», a conclu Cordon.

Le Radisson Hotel Tunis City Centre dispose de trois salles de conférence élégantes qui peuvent être combinées en une seule grande salle, ainsi que de trois salles de réunion plus petites, offrant un total de 246 mètres carrés d’espace de réunion pouvant accueillir jusqu’à 180 participants. Bénéficiant de beaucoup de lumière naturelle, les salles de réunion de l’hôtel sont idéales pour accueillir de grandes célébrations et de petites réunions d’affaires. Les équipements audiovisuels les plus récents, la connexion Wi-Fi gratuite et les délicieuses solutions de restauration garantissent le succès de chaque réunion.

L’article Ouverture du Radisson Hotel Tunis City Center au cœur de Tunis est apparu en premier sur Kapitalis.

Le président de la république a en effet effectué, mardi 25 juillet, coïncidant avec la célébration du 66e anniversaire de la proclamation de la république, une visite au quartier Sejoumi à Tunis, suivie d’une visite de la Kasbah, de la mosquée Zitouna et de la médina.

Selon un communiqué diffusé dans la soirée par la présidence de la république, le chef de l’Etat s’est entretenu avec un certain nombre de citoyens de l’avenue Habib Bourguiba et a écouté leurs préoccupations et leurs aspirations, les assurant qu’«il n’y aura pas de retour en arrière».

Selon une vidéo publiée par la présidence de la république sur sa page officielle sur les réseaux sociaux, le chef de l’État a rencontré un certain nombre de citoyens et de commerçants de la région de Séjoumi et a écouté leurs préoccupations, notamment les coupures d’électricité et d’eau potable et la pénurie de pain et autres produits de base.

Dans sa conversation avec les citoyens, Saïed a souligné qu’«il y a des problèmes conjoncturels» et que «la détresse du peuple finira bientôt», ajoutant : «Nous avançons et ne reculerons pas».

Il reste à savoir quand, comment et dans quelle direction le pays est en train d’«avancer», sachant que le président Saïed est en train de consolider sa mainmise sur tous les leviers du pouvoir, alors que la situation générale dans le pays continue de se détériorer dans tous les domaines, ce que tous les indicateurs économiques et sociaux prouvent.

On retiendra cependant un point positif : une fois n’est pas coutume, le président n’a pas repris sa rengaine habituelle sur les complots qui, selon lui, sont derrière toutes les pénuries et toutes les carences de l’Etat, dont, faut-il le rappeler, il est aujourd’hui (pratiquement) le seul et unique responsable.   

I. B.   

L’article Tunisie : Kaïs Saïed, un bain de foule et après ? est apparu en premier sur Kapitalis.

Le livre, traduit par l’historien et universitaire tunisien Pr Nejmeddine Hentati, sera présenté par Pr Tahar Mannai. Il ouvrage est, à l’origine, la thèse de doctorat d’Etat, soutenue par Sâad Ghrab à l’Université de la Sorbonne (Paris) en 1984, sous la direction de Mohamed Arkoun.

Ibn Arafa, de son nom complet Mohammed Ben Mohammed Ben Arafa Al-Werghemmi, né en 1316 à Tunis et mort en 1401 à Tunis, est un imam ifriqiyen, le plus illustre représentant de l’islam malékite à l’époque hafside.

Originaire du sud-est de l’actuelle Tunisie, sa connaissance du droit, de la grammaire, de la rhétorique, des mathématiques et de la médecine lui permet de devenir mufti puis de diriger la prestigieuse mosquée Zitouna ainsi que son université pendant plusieurs années.

Farouche défenseur de l’islam malékite le plus orthodoxe, il n’hésite pas à entrer en conflit direct avec plusieurs soufis de son époque dont l’ésotérisme et la pratique religieuse sont à ses yeux à la limite des préceptes de l’islam et de l’entendement des fidèles. Il entre également en conflit avec Ibn Khaldoun dont il soupçonne les rapprochements avec le pouvoir en place. Ceux-ci accuseront à leur tour Ibn Arafa de jalouser leur grande popularité.

La maison d’Ibn Arafa dans la médina de Tunis et son mausolée au cimetière du Jellaz.

Ibn Arafa reste néanmoins le théologien d’un malékisme strict et épuré, indépendant du pouvoir et surtout résolument affirmé en Tunisie. Il est également l’auteur de nombreux ouvrages traitant du droit, de la théologie et de la logique et conservés à la Zitouna.

À sa mort en 1401, il est inhumé au cimetière du Jellaz; sa maison de la médina de Tunis a été conservée dans son état le plus ancien et classée monument historique.

L’ouvrage de feu Saad Ghrab comporte cinq parties. Dans la première partie, l’auteur présente les grandes étapes de l’évolution politico-religieuse en Ifriqiya, l’actuelle Tunisie, depuis les débuts de l’islam jusqu’à la fondation de la dynastie hafside.

La deuxième traite du cadre culturel de la formation intellectuelle d’Ibn Arafa et dresse le portrait biographique du théologien. L’attention est portée, dans la troisième partie, sur l’œuvre d’Ibn Arafa, et par la suite, sur ses disciples, dans la quatrième partie. Et la dernière est consacrée aux grands problèmes de l’époque d’Ibn Arafa.

Avec Wikipédia.

L’article A Beit Al-Hikma : la biographie d’Ibn Arafa par Saad Ghrab     est apparu en premier sur Kapitalis.

Un spectacle de vidéo-mapping sur la façade de la Mosquée Zitouna à la Médina de Tunis a attiré un grand public hier soir, lundi 17 avril, en présence de la ministre des Affaires culturelles, du ministre du Tourisme et de plusieurs ambassadeurs.

L’événement s’inscrit dans le cadre de la célébration de Laylat al-Qadr et de la 32e édition du mois du patrimoine qui se tient du 18 avril au 18 mai.

F.B

L’article Médina de Tunis : Le vidéo-mapping illumine la Mosquée Zitouna est apparu en premier sur Kapitalis.

Le député Yadh Elloumi et président du bureau politique de Qalb Tounes, a confirmé avoir demandé au chef du gouvernement, d’organiser la prestation de serment à la mosquée Zitouna pour mettre fin à la crise et au blocage actuel. «Mon appel était très sérieux et l’on peut même l’organiser la Kasbah ou à l’Assemblée», a-t-il indiqué ce jeudi 18 février, sur Express FM.

Réagissant aux déclarations du chef de la coalition Tahya Tounes, Mustapaha Ben Ahmed, qui a affirmé hier, qu’un député à proposé que les ministres prêtent serment à la mosquée Zitouna, Yadh Elloumi a indiqué qu’il a bien fait cette proposition et qu’elle était «très sérieuse» : «cela se déroulera en présence d’un huissier notaire, suite à quoi une correspondance sera envoyée au président de la république l’informant que la prestation de serment a été accomplie»

«Cependant je n’ai pas évoqué Sidi Mehrez comme indiqué par mon collègue», a-t-il dit, tout en estimant, par ailleurs, que la prestation de serment n’est qu’une formalité et en annonçant qu’il souhaite que cette procédure soit supprimée de la constitution.

«Ceux qui ont écrit la Constitution n’ont pas pensé qu’une personne utiliserait cette procédure pour bloquer un remaniement sous prétexte d’explications erronés et archaïques de la loi. Kaïs Saïed est capable d’inventer n’importe quoi», a-t-il dit en accusant le président de la république de bloquer le pays en bafouant la Constitution et reprochant au Tribunal administratif de n’avoir pas joué un rôle plus courageux.

«Puisque Kaïs Saïed n’a pas joué son rôle, il aurait fallu qu’une partie le lui impose», a-t-il encore ajouté.

Le député Qalb Tounes a par ailleurs réaffirmé le soutien de son parti au chef du gouvernement, tout en affirmant que ce dernier a trouvé une solution à la crise, sans en dire plus…

Y. N.

L’article Yadh Elloumi propose d’organiser la prestation de serment à… la mosquée Zitouna est apparu en premier sur Kapitalis.

Le monde islamique est en colère contre la France, qui a annoncé son soutien entier à la liberté d’expression de ses citoyens, après la décapitation d’un enseignant ayant montré en classe des caricatures de Mohamed, prophète de l’islam. Les cheikhs de la mosquée Zitouna se sont, pour le part, inscrits dans la campagne de boycott des produits français.

Dans un communiqué rendu public hier, mercredi 28 octobre 2020, par l’agence turque Anadolu et la chaîne qatarienne Al Jazeera (comme un symbole), les cheikhs de la mosquée tunisienne ont appelé à «boycotter les produits français et les sociétés françaises jusqu’à ce que leur gouvernement présente des excuses pour ses offenses et ses attaques répétées contre les musulmans et leurs symboles religieux sacrés», tout en invitant les chefs des Etats arabes et musulmans à remplir «leur devoir à l’égard de leur Saint Prophète».

Sous prétexte de protéger ce qui est sacré pour eux, ils s’attaquent aux droits des autres et à leurs libertés. En l’occurrence, ils osent appeler à punir une nation qui a payé cher, à travers son histoire, les frais de cette mentalité moyenâgeuse pour s’en libérer.

Mais à travers l’histoire aussi, les fondamentalistes religieux se sont souvent illustrés par leur arriération, bêtises et bassesse morale, et les cheikhs de la Zitouna ne font, naturellement, pas l’exception.

Au lieu de condamner le terrorisme islamiste qui a conduit au meurtre de l’enseignant Samuel Paty, les Zitouniens dénoncent, maladroitement et dangereusement, le pays qui en a fait les frais.

Rappelons que l’Etat tunisien a lui aussi, très courageusement, succombé à cette campagne populiste, même s’il n’est pas allé jusqu’à l’appel au boycott.

C. B. Y.

L’article Tunisie : Les cheikhs de la mosquée Zitouna appellent au boycott des produits français est apparu en premier sur Kapitalis.

La célébration du Mouled, anniversaire de la naissance du Prophète Mohamed, a été célébrée comme chaque année par la lecture d’‘‘El-Hamzia’’, samedi 9 novembre 2019, à la Mosquée Zitouna, à la médina de Tunis, par un grand nombre de fidèles.

Un grand nombre de Tunisiens, jeunes, moins jeunes, hommes, femmes venus seuls ou en famille, ont afflué à la Zitouna, pour célébrer le Mouled. Rite immuable de la Grande Mosquée, la lecture du poème ‘‘El-Hamzia’’, poème à l’effigie du Prophète qui retrace sa vie.

En début de matinée, il y a eu la lecture de ‘‘Dalail Al-Khairat’’, recueil de prières et d’oraisons du grand soufi l’imam Mohamed Al-Jazouli, décédé en 1465, à Marrakech, au Maroc.

Vers 10H15, l’imam de la Grand Mosquée, cheikh Hichem Ben Mahmoud, a prononcé un discours relatant les étapes clés de la vie du Prophète et ensuite les personnes présentes, à l’intérieur de la mosquée mais aussi dans le patio, ont lu pendant plus d’une heure ‘‘El-Hamzia’’, long poème écrit par l’imam et poète Abou Abdallah Mohamed Ibn Saîd Al-Boussaïri, décédé en 1294, auteur également de ‘‘Qasidat al-Burda’’, entièrement consacré à la louange du Prophète, qui aurait guéri Al-Bouasairi d’une paralysie en lui passant son manteau (burda) sur le corps.

I. B.

L’article Mouled : Lecture d’‘‘El-Hamzia’’ à la mosquée Zitouna de Tunis est apparu en premier sur Kapitalis.