Dr Mounir Hanablia *

On peut certes reprocher à ce livre d’avoir circonscrit sa recherche au seul champ français depuis la Renaissance jusqu’à l’ère moderne. Néanmoins l’important est la démonstration de l’évolution durant deux siècles dans l’analyse et la définition juridique  de cette agression, d’abord considérée avant la Révolution Française comme un rapt, c’est-à-dire l’enlèvement d’un bien d’autrui susceptible de rachat par le biais de transactions financières impliquant les familles, puis d’un attentat aux mœurs à partir de 1810, puis d’un délit, et enfin à partir de la fin des années 1970, d’un crime passible de la Cour d’Assises.

Naturellement cela s’est accompagné d’une prise en considération progressive des souffrances subies, en particulier la femme adulte, considérée au départ comme  consentante car parfaitement capable de se défendre, et sommée de prouver son refus de l’agression, autrement dit sa vertu et sa moralité face à la Justice, en tant que plaignante. Ainsi les philosophes Jean-Jacques Rousseau et Voltaire niaient-ils comme la plupart des hommes de leur époque que les femmes eussent pu être forcées sur la chose. 

Sociologie de la culpabilité et de la souffrance

Il est vrai que le problème du viol avait commencé à susciter des réactions lorsque les enfants, innocents et incapables de se défendre, en étaient les victimes et subissaient des dommages corporels parfois considérables. Cela a constitué le point de départ de l’intervention de la médecine, d’abord chargée de décrire et d’expliquer les lésions constatées, mais aussi d’établir des profils des personnes adultes susceptibles d’agresser, d’abord par l’étude des crânes des violeurs, puis de leur morphologie générale. Mais bientôt d’autres champs d’études tels que l’anthropologie et la sociologie se sont chargés de cibler les populations susceptibles fournissant autant le contingent des coupables que le lot des victimes.

Toujours est il qu’à partir des années 1880, il y avait annuellement près de 1500 condamnations pour ce qu’on a appelé des outrages à la pudeur, et près de 500 pour des viols caractérisés alors que sous le premier empire il n’y en avait pas plus d’une dizaine. Et on évalué à près de 50 000 le nombre des personnes vulnérables, c’est-à-dire exposées aux risques d’agression, particulièrement dans les milieux ouvriers, les campagnards, et les migrants. C’est ainsi que s’est établie progressivement une sociologie de la culpabilité et de la souffrance dans les classes économiques les plus défavorisées.

Naturellement, la limite entre l’outrage à la pudeur et le viol caractérisé n’a pas toujours été prise en considération par la Justice de la manière requise, et on peut considérer cela comme un retard dans l’évolution des mentalités par rapport aux lois considérant toujours la femme coupable autant que victime et accordant au violeur le bénéfice du doute lui permettant d’être jugé en Correctionnelle pour un délit plutôt qu’en Assise pour un crime.

De l’attentat à la pudeur au harcèlement moral

Malgré cela, tout un travail de réflexion était réalisé dans le cadre de l’attentat aux mœurs relativement aux conditions conduisant vers l’acte outrageant et aboutissait ainsi à des notions telles que l’outrage public à la pudeur, l’attentat à la pudeur, et finalement au harcèlement moral.

En effet, la contrainte devenait un élément déterminant dans la réalisation de l’acte incriminé, non seulement par la violence, mais aussi dans l’exercice d’une autorité naturelle, dans des cadres hiérarchiques professionnel, militaire, académique, ou même en cas d’inceste, parental.

C’est le nouveau regard jeté sur les femmes souvent grâce à l’initiative des mouvements féministes refusant la domination masculine et la tolérance pour le viol qu’elle engendrait, qui avait radicalement imposé des changements juridiques décisifs dans la définition du viol, désormais un acte de pénétration sans le consentement, par violence, surprise, crainte, ou tout autre moyen empêchant la victime, homme, femme, ou enfant, de résister.

Ce sont évidemment les médias qui se sont faits les relais de cette nouvelle vision de la femme et de son droit à disposer de son corps, comme elle l’entend, pour aboutir à une nouvelle définition juridique du viol indépendante du sexe de la victime ou de sa situation maritale, dont l’absence de consentement serait l’élément déterminant.

Ainsi au rapt en tant que délit contre la collectivité, la morale et les mœurs, se substituait sous l’effet de l’opinion publique et des médias, le viol comme crime centré individuellement sur la victime et sa souffrance. Et d’un autre côté, après des affaires célèbres telles que celles de Marc Dutroux en 1996, le violeur n’était plus perçu comme le représentant d’une catégorie sociale déterminée mais comme monsieur tout monde, entraînant évidemment un accroissement du sentiment d’insécurité et à l’inverse des manifestations massives de solidarité en faveur des victimes que les politiciens étaient de moins en moins enclins à tolérer.

En conclusion, on réalise ainsi que ce que la morale et l’éthique ne sont pas des règles issues des sociétés antiques mais constituent des constructions dynamiques sans cesse renouvelées dont l’aboutissement est souvent juridique où les autorités politiques sont sans cesse obligées de tenir compte d’une opinion publique de plus en plus à même, grâce aux réseaux sociaux, de faire entendre sa voix et de se faire percevoir comme un corps solidaire des souffrances subies par les plus faibles, bref de faire étalage d’humanité et de compassion ainsi que viennent de le démontrer les étudiants américains et européens dans le génocide en cours à Gaza. 

* Médecin de libre pratique.

‘‘Histoire du viol: XVIe-XXe siècle’’ de  Georges Vigarello, collection Points, 384 pages, 26 avril 2000.

L’article ‘‘Histoire du viol’’ : la construction d’une moralité publique à l’époque moderne est apparu en premier sur Kapitalis.

Dr Mounir Hanablia *

Cependant, ce livre démontre que l’amour étant donné ses répercussions sociales et économiques n’a jamais échappé au champ politique ni à la religion. Et on peut affirmer que chaque communauté eut d’abord à travers lui l’ambition de se perpétuer (cas des juifs), mais aussi de s’étendre (musulmans et chrétiens).

Mis à part cela les trois communautés partagèrent souvent les mêmes habitudes, en particulier la polygamie, officielle chez les juifs et les musulmans, ou bien clandestine plus ou moins tolérée chez les chrétiens, en particulier chez les gens de l’Eglise et les personnalités (Mansebas et Barraganas).

L’esclavage fut également très largement répandu en donnant aux maîtres un droit absolu conformément aux anciennes habitudes issues de Rome qu’aucune communauté ne remit en cause. Néanmoins la préservation de la vie des esclaves et des enfants fit peu à peu son chemin dans les esprits en tant que principe social et il faut reconnaître que c’est plutôt du côté des chrétiens qu’une telle évolution se manifesta avec plus de netteté, eux qui avaient l’habitude de recueillir les enfants abandonnés et les mères célibataires dans les monastères avant la création des hôpitaux. Il est vrai que le principe de la protection des enfants avait été énoncé dans le Coran avec l’interdiction de les tuer, particulièrement les fillettes, ou de les abandonner.

Homosexualité, polygamie, adultère, divorce, avortement, inceste…

Quant au judaïsme, c’est à dire l’enseignement issu du Talmud, il ne considérait pas l’avortement, interdit par les deux autres religions, comme illicite, le fœtus étant selon lui dépouillé d’âme. C’est un argument qui fera plus tard florès pour légaliser à l’époque moderne les interruptions volontaires de grossesse.

Il reste que d’une manière générale l’homosexualité fut combattue chez les chrétiens, condamnée chez les juifs, condamnée mais tolérée chez les musulmans. Il est vrai que beaucoup de juifs et de chrétiens mozarabes (arabophones) avaient adopté le mode de vie musulman.

L’adultère considéré comme un crime et l’un des péchés les plus grands fut partout passible de punitions corporelles sévères, du fouet à la lapidation, étant perçu comme un danger pour la cohésion sociale susceptible de provoquer les plus grands conflits.

Néanmoins les chrétiens, c’est-à-dire la frange la plus fortunée, eurent souvent recours aux compensations financières afin de résoudre les conflits qui pouvaient en résulter, en particulier sur les droits d’héritage. Et il semble bien que chez les musulmans, la vieille obsession arabe de la pureté du nom, et de l’inceste comme conséquence possible de l’adultère en vertu des arguments canoniques, cachait en réalité des considérations plus terrestres, celles de la préservation de l’héritage accordant au garçon le double de la part de la fille. Chez les juifs les filles sont déshéritées quand elles se marient ou quand il existe des héritiers mâles, et le fils aîné hérite d’une part double par rapport à chacun de ses frères.

L’inceste fut par ailleurs également interdit par les trois religions. Néanmoins sa définition différait largement. L’Eglise interdisait les mariages lorsque les liens de parenté au 4^e degré ou même plus étaient établis, ce dont se servaient souvent les seigneurs pour répudier leurs épouses, et obtenir le droit de se remarier. Chez les juifs, les mariages entre cousins ne sont toujours pas permis par les rabbins alors qu’ils sont licites chez les musulmans. Il n’en demeure pas moins que le mariage légal était partout reconnu comme étant la voie exemplaire pour l’amour et la procréation, avec quatre épouses chez les musulmans ou les juifs, alors que chez les chrétiens, la polygamie d’abord déconsidérée mais tolérée finit par être interdite en étant passible de sanctions pénales; c’est sans doute le droit romain qui ne tolérait qu’une épouse et qui reconnaissait le divorce qui finit par prévaloir.

Paradoxalement, le divorce reconnu chez les musulmans et les juifs finit par être interdit par l’Eglise catholique romaine. Le mariage étant le reflet d’alliances entre les familles devait évidemment en être cautionné. Et le refus entraînait parfois le rapt de la femme afin d’obliger la communauté à accepter le fait accompli.

Quant au viol la suite donnée dépendait des conditions sociales du coupable et de la victime. En général dans l’Espagne catholique les plaintes émanaient la plupart du temps des chrétiennes, et des arrangements financiers les concluaient lorsque la fortune du coupable et sa condition sociale le permettaient. Mais les relations sexuelles entre des membres de communautés différentes donnaient souvent lieu aux plus grandes sanctions, qui pouvaient aller jusqu’au bûcher.

Une philosophie partagée de la vie

En Espagne musulmane les viols n’étaient sans doute pas moins fréquents mais rares étaient les femmes qui osaient s’en plaindre d’autant que, esclaves ou libres, elles étaient tenues de satisfaire leurs maris et maîtres et de taire toute autre relation, peut être tolérée sur le plan social mais considérée face au Qadi comme un adultère; la littérature arabo-andalouse, si prodigue dans la description des plaisirs, ignore le viol.

En conclusion, l’amour a été politisé en tant qu’élément essentiel dans ses manifestations sociales et ses conséquences juridiques de l’identité communautaire. C’est d’ailleurs grâce à la fidélité à ses lois que la communauté juive a maintenu son existence.

Quant à savoir s’il existe un droit civilisé et un autre barbare, le débat ne sera jamais clos.

En réalité l’Europe chrétienne a hérité du droit romain par essence païen où elle a puisé l’ensemble de son corpus juridique. Quant au droit musulman, c’est au contact des civilisations de la Mésopotamie (code de Hammourabi), de la Perse (Chosroes Anocherwan) qu’il a élaboré sa doctrine, tout en subissant l’influence hellénistique et romaine, au même titre que la loi juive.

Peut-on dès lors parler d’une communauté plus civilisée qu’une autre? C’est grâce aux attitudes des différentes confessions face à l’amour en Espagne au Moyen-âge qu’on réalise que les différences établies les unes par rapport aux autres ne sont que factices et poursuivent des buts essentiellement politiques. Dans un pays confronté à huit siècles de guerre, les fossés confessionnels n’ont pu abolir une philosophie partagée de la vie conjurant l’angoisse de la mort.

‘‘Aimer dans l’Espagne médiévale; plaisirs licites et illicites’’ d’Adeline Rucquoi, éd. Belles Lettres, 9 mai 2008, 284 pages.

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L’enquête a été menée par la brigade spécialisée dans la lutte contre les violences faites aux femmes et aux enfants relevant de la garde nationale en coordination avec la GN de l’Ariana, ce qui a permis l’arrestation d’un individu de 47 ans qui a commis des abus sexuels sur des mineures, qui ne sont autres que ses trois nièces âgées de 8 à 13 ans, annonce la Direction générale de la Garde nationale (DGGN), ce vendredi 19 janvier 2024.

L’oncle incestueux s’est avéré également recherché dans une affaire de trafic de drogue et lors de la perquisition de son domicile, les agents ont saisi du cannabis, des comprimés de stupéfiants, une somme d’argent fruit de ce trafic, des armes blanches et des devises étrangères.

Le ministère public a ordonné sa mise en détention, indique encore la Direction générale de la Garde nationale.

Y. N.

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Le ministère public a décidé de placer en détention un père de 48 ans, accusé d’abus sexuels par sa fille de 15 ans. Le petit ami de cette dernière, un individu de 21 ans avec qui elle avait récemment fugué avant d’être retrouvée à l’Ariana, est quant à lui, recherché par la police pour détournement de mineure, entre autres délits, annonce ce jeudi 25 novembre 2021, la Direction générale de la sûreté nationale.

L’adolescente était portée disparue depuis jeudi dernier, son père avait mené des recherches et a alerté la police, tout en demandant de l’aide via les réseaux sociaux et les médias et en précisant qu’il soupçonne une affaire de détournement de mineure…

Sa fille a finalement été retrouvée avant-hier à Borj Louzir, par les agents du district de l’Ariana. Le jeune de 21 ans, a quant à lui pu fuir, lors de la descente policière et la brigade chargée de la lutte contre les violences faites aux femmes a ouvert une enquête.

L’adolescente a indiqué avoir rencontré cet individu, il y a un mois, via les réseaux sociaux, en indiquant avoir déjà fugué avec lui auparavant. Cette fois-ci, ils ont fui ensemble et il l’a incitée à consommer de la drogue, a-t-elle dit, en précisant avoir eu des relations sexuelles avec cet individu de 21 ans, déjà marié, illégalement, avec une autre femme.

Elle affirme d’ailleurs que ce dernier a même voulu officialiser leur relation et a demandé sa main, mais que ses parents ont refusé, car il est entre autre marié à une autre femme, bien que le mariage ne soit pas légal.

Lors de son audition, la victime a ajouté avoir été sexuellement abusée par son père, en 2018, précisant aussi avoir alerté sa mère à ce propos… Or le père a nié les accusations, mais il a été placé en détention sur ordre du ministère public pour abus sexuels et crime incestueux, ajoute encore la DGSN.

Y. N.

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La garde nationale a arrêté, dans la localité de Chetata au gouvernorat de Béja, un individu qui a violé deux femmes, dont sa propre sœur ainsi qu’une dame mariée, habitant dans la région.

C’est ce qu’à annoncé la Direction générale de la garde nationale (DGGN), dans un communiqué publié ce lundi 21 juin 2021, en précisant que l’agresseur a été placé en détention hier, sachant que l’une de ses victime, une femme mariée avait porté plainte auprès de la brigade de lutte contre les violences faites aux femmes et aux enfants.

L’enquête a permis de découvrir que le violeur avait également sexuellement abusé de sa sœur, alors qu’elle se trouvait à la plage de Zouaraâ à Nefza, soit peu de temps avant de violer sa 2e victime.

Le ministère public a ordonné sa mise en détention, ajoute la même source.

Y. N.

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En ce début de l’année 2021, sont parus deux livres dénonçant l’inceste, l’un en France : ‘‘La familia grande’’ de Camille Kouchner, et l’autre en Tunisie : ‘‘Les siestes du grand-père’’ de Monia Ben Jemia.

Par Jamila Ben Mustapha *

Les deux auteures sont des universitaires spécialistes en droit, donc peut-être un peu plus préparées que les autres proches de victimes, ou victimes, à la nécessité de dénoncer des actes hautement réprouvés par la justice – ceci dans le cas où l’on accepte de suivre le chemin de croix de leur divulgation, à cause du caractère très particulier et même «maudit» de l’inceste.

L’acte dénoncé par Camille Kouchner s’est produit dans le milieu laxiste de la bourgeoisie de gauche d’après Mai 68, et le second, dans notre société tunisienne conservatrice, à l’intérieur d’une vraie «familia grande» puisque le criminel n’est autre que le grand-père maternel.

Ignorer l’injonction sociale impérieuse au silence

Dans un processus de voilement-dévoilement, Monia Ben Jemia, tout en publiant sa propre photo, enfant, sur la couverture, l’a fait suivre de façon ironique par l’affirmation convenue niant toute relation entre l’auteure et les faits qui vont être narrés.

Ce qui est frappant dans cette photo de la petite fille, dépourvue de tout sourire, c’est son regard qui semble perdu et où affleure et se concentre tout son drame.

Si toute production écrite consignée dans un livre appartient au niveau de la théorie, la publication dénonçant l’inceste est un acte qui bouleverse la réalité sociale, surtout si elle est rédigée dans la langue nationale parlée par la majorité. À cause de ses effets multiples et imprévus, le livre de Camille Kouchner a été ainsi comparé à un séisme.

Le grand-père incestueux, mort impuni comme tant d’autres, n’avait aucune circonstance atténuante, si on peut appliquer pareille expression à ce genre de gravissimes dérives. Il était issu d’une famille honorable, n’était pas privé de femme puisqu’il avait une belle épouse, et n’était ni alcoolique, ni toxicomane. Pire encore, il se disait pieux et avait toutes les apparences de la respectabilité ! Comment, dans ces conditions, pouvait-il être dénoncé par la petite victime qui ne savait encore rien des multiples laideurs que peut prendre l’existence ?

Dans une société comme la nôtre où beaucoup de problèmes sont étouffés, signaler, par exemple, un fait de corruption, même s’il y a maintenant un organisme consacré à sa dénonciation, est encore perçu comme un scandale, à cause de cette injonction sociale impérieuse au silence; même chose si on prend parti, comme l’a fait récemment une psychologue tunisienne contre des attouchements subis par des élèves par un pédagogue qui ne mérite pas son nom; que dire alors de la dénonciation de l’agression sexuelle, et plus encore, de l’inceste ?

Vivre une chose ne suffit pas, encore faut-il l’exprimer

Ce dernier est pire que le viol car il a lieu entre un adulte et un enfant qui n’a aucun moyen de se défendre, d’autant plus que le premier, son acte commis, trouve généralement le moyen d’avoir le silence de l’enfant en lui disant que s’il parle, le ciel va lui tomber sur la tête ainsi que sur celle de ses parents, ce qui n’est pas tout à fait faux car la révélation de l’acte peut provoquer une déflagration familiale, le divorce des parents, par exemple. Et puis, comment en parler dans des conditions où l’adulte incestueux fait nourrir toute cette famille ?

Vivre une chose ne suffit pas, encore faut-il l’exprimer pour la cerner et l’éloigner un peu de soi. L’inceste touchant l’enfant se situe au sommet de la hiérarchie des crimes car il est vécu par lui comme un acte innommable dans tous les sens du terme, un fait brut inexplicable qui lui tombe dessus et que, pourtant, seule sa dénonciation peut alléger un tant soit peu.

Une autre malédiction de l’inceste – ce qui n’est pas le cas de la narratrice qui n’a jamais aimé son grand-père – est que la victime a en même temps des sentiments d’amour et de haine vis-à-vis de son parent. L’acte affreux n’arrive pas à supprimer totalement l’amour qu’elle a pour lui, et dans ces conditions, comment va-t-elle pouvoir vivre avec cette confusion des sentiments ?

Si la vie commence pour un enfant par une épreuve pareille alors qu’il attend de façon vitale de l’adulte, une bienveillance protectrice exclusive et permanente, comment peut-il se construire? Le livre de Monia Ben Jemia décrit ainsi les nombreuses conséquences négatives sur sa vie d’adulte de cet inceste qui a duré 10 ans au milieu de l’aveuglement entier de ses parents, très proches spatialement du criminel, et en même temps, totalement aveugles.

Le problème qui se pose aux éducateurs est le suivant : comment armer l’enfant contre ces possibles catastrophes ? Et c’est un peu à regret qu’on décide de lui en parler car on a le sentiment de gâcher, d’entacher une innocence à laquelle il a droit, en lui révélant l’existence du mal.

On n’a, en définitive, à ce propos, qu’un triste choix : ou bien on le laisse profiter de sa belle candeur et de sa naïveté en prenant le risque de l’exposer aux criminels; ou on le prévient de l’existence de la perversité et de l’ignominie, créant en lui une angoisse diffuse et continue. Le psychanalyste Freud avait bien raison de dire aux parents : «Quoi que vous fassiez, vous ferez mal».

La vie des victimes gâchée par la culpabilité et le sentiment de souillure

Si l’inceste est le plus souvent entouré de silence, c’est parce qu’il ébranle la société qui, ressemblant en cela à l’incestueux, ne demande qu’à ce qu’il soit tu. Parler du crime pour la victime, c’est choquer, être indécent, participer au scandale, et être, de façon totalement absurde, souillé presque autant que le criminel, par la malédiction qu’il a subie.

Pire : c’est le genre de crime qui protège généralement l’incestueux par cette injonction de tous au silence, et pointe du doigt la victime lorsqu’elle ose en parler. Dans le cas où l’enfant se tait, se crée alors une situation paradoxale où le criminel continue de mener tranquillement sa vie dans la bonne conscience, et où la victime voit la sienne irrémédiablement gâchée par la culpabilité et le sentiment injustifié et persistant de souillure.

Or, comment réparer cette victime si on est scandalisé par sa parole qui est pourtant une condition nécessaire pour que s’amorce seulement la voie longue et difficile vers la guérison ?

Dans le cas traité par le livre, l’auteure ne parle pas seulement pour elle mais pour sa sœur et ses cousins qui subissaient le même sort quand ils allaient réveiller le grand-père de sa sieste.

Devenue mère et ayant très peur pour sa fille, elle n’a pas pu empêcher un instituteur amené à la maison, de faire subir des attouchements à cette dernière alors qu’elle-même se trouvait dans une chambre contiguë pour le surveiller, comme si l’agression sur mineur était une fatalité inévitable, que s’était créé dans cette famille, un petit «cluster» d’incestes et de harcèlement sexuel.

‘‘Les siestes du grand-père’’ est un écrit bouleversant, courageux – puisqu’il suppose qu’une femme livre toute sa vie intime aux lecteurs d’un pays arabe, donc conservateur –, mais dont la lecture peut aider les victimes en les faisant sortir d’elles-mêmes pour soulager leur culpabilité infondée et permanente, et leur permettre de réaliser que leur cas n’est pas unique et que, comme tant d’autres, elles ne sont en rien responsables de l’horreur qu’elles ont subie.

* Universitaire et écrivaines.

Articles de la même auteure dans Kapitalis:

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L’universitaire et militante féministe Monia Ben Jémia vient de publier « Les siestes du grand-père », un récit poignant entre réalité et fiction sur l’inceste.

Monia Ben Jémia, figure du féminisme en Tunisie, vient de publier aux éditions Cérès « Les siestes du grand-père », un livre qui ne passera certainement pas inaperçu, puisqu’il aborde un sujet encore tabou, celui de l’inceste, et qui nous rappelle forcément une autre sortie littéraire qui a fait l’effet d’un véritable séisme en France il y a à peine quelques semaines : « La familia grande » de Camille Kouchner où elle accuse son beau-père le célèbre politologue Olivier Duhamel d’avoir violé son frère jumeau alors qu’il était adolescent.

Comme beaucoup de femmes et de jeunes filles qui ont décidé  de briser le silence depuis le mouvement #me_too, qui ne cesse de libérer la parole autour du harcèlement sexuel, Monia Ben Jémia a souhaité témoigner à son tour contre l’oublie et le silence, et dénoncer, à travers ce récit, ce parent criminel qui s’est servi de sa proximité familiale pour abuser d’une enfant dans cette maison des grands-parents « aussi lumineuse et joyeuse que sombre et effrayante ».

Fawz Benali

L’article « Les siestes du grand -père » : Le témoignage de Monia Ben Jémia sur l’inceste est apparu en premier sur Kapitalis.

La garde nationale a arrêté, hier, dimanche 17 novembre 2019, à Somaa (Nabeul), un homme de 52 ans, faisant l’objet d’un mandat de recherche pour viol et abus sexuels sur ses filles de 12 et 16 ans, et en fuite depuis des mois.

C’est ce qu’a indiqué l’organisation Sûreté des jeunes tunisiens, dans un communiqué publié aujourd’hui, lundi 18 novembre, en précisant que le suspect fait également l’objet d’un mandat du tribunal de 1ère instance de Nabeul et de 3 autres mandats de recherches dans d’autres affaires.

Le suspect, qui abusait régulièrement de ses filles, a violé la plus jeune plusieurs fois et depuis des années, et c’est la maman qui a donné l’alerte en découvrant le drame.

Y. N.

L’article Nabeul : Fin de cavale pour le père incestueux accusé d’abus sexuels sur ses filles de 12 et 16 ans est apparu en premier sur Kapitalis.

C’est un véritable drame familial : une ado de 14 ans et demi tue son bébé, fruit d’une relation (imposée ?) avec son frère de 16 ans. Ils ont été arrêtés, ainsi que leur mère, accusée elle aussi d’homicide volontaire avec préméditation.

Cela s’est passé samedi dernier, 11 mai 2019, à Ben Arous, dans la banlieue sud de Tunis .

Selon une source proche de l’enquête, les enfants vivent avec leur maman, le père, Algérien, étant resté en Algérie après le divorce.

L’adolescent de 16 ans vit, pour sa part, entre Ben Arous et Gafsa, où il travaille par intermittence.

Le jour du drame : la maman, qui venait d’apprendre que sa fille, élève en 8e année de base, était enceinte de son frère, décide de se séparer du bébé, dont la naissance était imminente. Elle a forcé l’accouchement de sa fille, avec la complicité de celle-ci. Le mort-né a été mis ensuite dans un sac de plastique que la mère a amené au poste de police, prétendant que sa fille a fait une fausse couche d’un bébé issu d’un viol par un inconnu.

Le district de Ben Arous a chargé la brigade criminelle d’enquêter et les investigations ont confirmé que la maman est complice de ce que le juge a qualifié de meurtre avec préméditation.

Y. N.

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La garde nationale a arrêté aujourd’hui, jeudi 17 janvier 2019, à Somâa (Nabeul), un homme de 44 ans, objet d’une plainte pour viol de ses 3 filles âgées de 11 à 15 ans.

C’est son épouse qui a porté plainte contre lui après avoir découvert le drame, indique une source à Kapitalis, en précisant que l’enquête a été confiée à la Brigade spécialisée dans les crimes de violence contre les femmes et les enfants.

Le suspect, qui nie ces accusations, a été placé en détention et devra être entendu par le procureur de la république. Il est connu des services de police pour des délits de droits communs, ajoute la même source.

Les 3 fillettes ont été prises en charge par les services spécifiques.

Si les accusations se confirment, le suspect risque la prison à vie en vertu de l’article 227 du code pénal tunisien, pour viol incestueux sur mineures de moins de 16 ans.

Y. N.

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