L’opération a été menée par l’Unité nationale d’enquête dans les crimes terroristes en coordination avec le Pôle judiciaire antiterroriste et ce sur la base d’informations et d’investigations ayant permis de démanteler une cellule terroriste et d’arrêter 6 de ses membres, lit-on dans le communiqué du département de l’Intérieur publié dans la soirée de ce vendredi 1er décembre 2023.

Liés à l’organisation terroriste de Daech, les 6 terroristes ont avoué qu’ils préparaient notamment une opération d’«ihtitab» contre une société située dans le Cap-Bon.

Le Pôle judiciaire antiterroriste a ordonné la mise en détention des 6 terroristes et la poursuite de l’enquête, ajoute encore la même source.

Y. N.

L’article Tunisie : Arrestation de 6 terroristes qui préparaient une opération d’«ihtitab» au Cap-Bon est apparu en premier sur Kapitalis.

Par Dr Mounir Hanablia *

La vision que les peuples cis et transsahariens entretiennent les uns des autres reflète d’une certaine manière jusqu’à un certain point les hiérarchies ethniques naguère instituées dans les impériums européens. Mais beaucoup contesteront cette manière de voir, en particulier tous ceux qui, adeptes d’une authenticité chimérique, ont trouvé un exutoire dans la négritude, ou bien leurs pendants, ceux qui ont confondu la cause et la conséquence en attribuant l’origine  de tous les maux à l’islam, une religion qu’ils jugent étrangère et à laquelle ils attribuent la responsabilité du déclin de leurs pays.

Un socle commun

C’est dire combien le problème puisse être complexe. Pourtant si on en revient à ce que peuvent partager le mieux les peuples cis et transahariens, et abstraction faite d’avoir subi les mêmes exactions coloniales, c’est indéniablement la foi religieuse, autrement dit l’islam, qui constitue le socle commun à partir duquel devraient se développer non seulement une coexistence pacifique, mais des relations cordiales.

Prétendre donc que l’islam n’est qu’une religion étrangère que les Arabo-musulmans esclavagistes ont imposée à l’Afrique ne correspond pas aux réalités de l’Histoire, ainsi que le démontre cet ouvrage de David Robinson sur l’une des figures les plus controversées du jihad africain, celle d’El Haj Omar Tal.

La controverse ne peut pas porter aujourd’hui sur la négritude d’El Haj Omar, tout comme des écrits tels que les «Rimah» ou bien «Najm al Ikhwane», et qui pour être des manifestes politico-religieux de la plus pure orthodoxie islamique élaborés en Afrique de l’Ouest, n’en reflètent pas moins les préoccupations politiques contemporaines à leur rédaction.

Il y a par ailleurs toutes les manifestations d’un islam populaire en Afrique auxquels les confréries, en particulier les Tijaniyya d’origine certes arabe, confèrent une importance politique et sociale toujours d’actualité. Mais il y a eu aussi ces fraternités trans-tribales telles que les Kounté au Masina, un Etat Peul africain mais aussi musulman que n’importe quel autre du Maghreb, ou bien les Marka chez les Bambaras animistes du Ségou ou les Jawara, qui par le biais du commerce ont assuré une acclimatation pacifique de cette religion en l’enracinant dans le paysage africain.

Le jihad d’El Haj Omar

Si El Haj Omar s’est servi au départ de la Tijaniyya pour assurer à son mouvement une base extra-tribale, il n’en demeure pas moins que des berges du Kolombine aux rives du Niger et du Bani, ce sont ces mêmes adversaires qu’il a affrontés, en ordre dispersé, ou parfois réunis. Et il faut en convenir, le seul adversaire extérieur à l’Afrique qu’il eut à affronter fut la France, qui s’était installée à l’embouchure du Sénégal, et qui, sous l’impulsion de Faidherbes, en remontait méthodiquement le cours grâce à ses canonnières et à l’installation de fortins et de garnisons.

El Haj Omar fut alors méthodiquement refoulé par la puissance française de la zone stratégique du Fouta Jalon, ce château d’eau guinéen d’où naissent les sources du Sénégal, de la Gambie, du Niger, jusqu’au Karta puis au moyen Niger et ses succès militaires certes considérables ne lui permirent jamais d’établir un état stable ou d’obtenir l’aide militaire du Maroc qu’il recherchait. L’entité politique qu’il créa fut d’emblée en butte à des révoltes perpétuelles probablement encouragées en sous-main par les Français, et aux divisions au sein de sa propre famille. Et en fin de compte son entreprise jihadiste n’aboutit paradoxalement qu’à la destruction du plus puissant Etat musulman du Niger, le Masina, et à faciliter la pénétration européenne, ainsi que le conclut l’auteur.

Libérateur ou envahisseur ?

La controverse autour du «Ghazi» (conquérant) demeure aujourd’hui toujours aussi vive. Les Sénégalais et les Gambiens y voient un précurseur de la lutte de libération nationale de leurs pays contre le colonialisme à l’instar de l’Emir Abdel Kader. Les Maliens en revanche le perçoivent comme un envahisseur cruel responsable de déplacements massifs de populations, d’enlèvements de femmes, de dévastations, et de la ruine des économies locales, dont les groupes terroristes contemporains tels qu’Al Qaida ou Boko Haram ne sont que les héritiers.

Néanmoins ceci démontre aussi que l’islam en Afrique de l’Ouest au moins ne s’est pas qu’imposé par la force des armes. Et si la Tijaniyya a fourni le cadre idéologique pour le jihad, celui-ci a pris pour cibles certes les Bambaras dont les croyances syncrétistes associaient l’islam à l’animisme, mais aussi des musulmans qui acceptaient de coexister avec les animistes et les Européens et pour qui le jihad corrompait le sens religieux parce qu’il n’était la manifestation que des ambitions humaines.

L’extension de l’islam le long des vallées du Sénégal et du Niger vers le nord du Nigeria jusqu’au lac Tchad a d’un autre côté été essentiellement attribuée au proto-nationalisme des pasteurs agriculteurs Peuls, il ne faut pas l’oublier, dont la langue est devenue littéraire grâce à l’usage de caractères arabes et dont l’identité s’est ainsi individualisée.

Il reste évidemment la question de la présence anglaise à Freetown au Sierra Leone d’accès relativement facile à partir du Fouta Jalon et dont on ignore encore si elle eut ou non une influence décisive sur les évènements.

El Haj Omar fut dans l’obligation de se fournir en armes à feu fabriquées par les «kafir» (infidèles) pour mener ses guerres saintes, soit en les achetant aux Anglais ou aux Français quand ces derniers ne lui imposaient pas un embargo, soit en les récupérant dans les champs de bataille ou les places conquises. Et c’est là que résida évidemment la faiblesse insigne qui devait condamner son entreprise. Il ne put jamais créer une entité politique stable disposant des moyens techniques et militaires nécessaires à sa politique de conquête, que seule la création d’un État moderne aurait pu garantir, autrement dit l’intégration des populations autochtones non musulmanes qu’il a choisi de combattre. Cela explique peut être la stratégie française de refoulement du jihad vers l’intérieur des terres afin de lui couper tout accès vers la mer. 

Un islam fédérateur

En fin de compte l’implantation de l’islam en Afrique s’explique d’abord par la légitimité conférée aux gouvernants et attestée par les clercs et les érudits, par sa capacité à réunir des sociétés morcelées par le tribalisme autour de valeurs communes dont les confréries ne sont que l’un des aspects, par l’ouverture assurée vers le monde par le biais du pèlerinage et les relations entretenues avec les Etats méditerranéens permettant l’insertion dans le flux du commerce international, mais aussi par la mobilisation des populations contre l’envahisseur et la colonisation, au nom de la défense d’une identité autochtone intégrée dans une culture universelle éprouvée.

En ce sens, de part et d’autre du Sahara, l’islam ne fut jamais une religion étrangère, mais un facteur de solidarité qu’il convient aujourd’hui plus que jamais d’entretenir, pour lutter à la fois contre le terrorisme et les effets néfastes d’une économie mondiale dont l’immigration massive ne constitue que l’une des conséquences.

* Médecin de libre pratique.

‘‘La guerre sainte d’Al-Hajj Umar’’, de David Robinson, éditions Karthala, Paris 1988, 424 pages.

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C’est ce qu’a indiqué l’avocat Habib Ben Sidhom dans un post publié sur son compte Facebook, alors que le concerné a aussi publié un statut où il évoque de «fausses accusations»

Rappelons que plusieurs individus ont été entendus dans cette affaire, notamment des dirigeants de partis politiques islamistes, des imams ainsi que des agents et cadres sécuritaires, pour la plupart maintenu en liberté, d’autres ont été placés en détention pour les besoins de l’enquête alors que Seifeddine Raïes, ancien porte-parole de l’organisation terroriste Ansar Charia (interdite depuis 2013) a fait l’objet d’un mandat de dépôt.

Rappelons aussi que Fatma Mseddi ancienne membre de la Commission parlementaire d’enquête sur les réseaux d’envoi de Tunisiens vers les zones de conflits (2014-2019) est derrière l’ouverture de cette enquête sur ces réseaux terroristes.

Y. N.

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Par Mohamed Sadok Lejri *

Cet homme, ancien porte-parole de Ansar Charia, a joué un rôle très important dans la profusion des tentes de prédication mises en place par cette organisation terroriste et dans l’endoctrinement des jeunes des quartiers populaires de Tunis, qu’il embrigadait à tour de bras.

J’ai personnellement assisté un jour à l’un de ses discours prononcés lors d’une assemblée publique tenue à Hay Ettadhamen, à la lisière ouest de Tunis, et plus précisément dans un terrain de foot laissé à l’abandon et aménagé à l’occasion de ce sinistre événement.

Délinquance, trafic de stupéfiants et jihad

Le terrain en question se trouve dans un quartier sensible d’Ettadhamen où règne la délinquance, le trafic de stupéfiants et qui s’appelle Houmet El Jabbena.

Seïfeddine Erraïes n’habitait pas ce secteur; il venait de Jebel Lahmar si ma mémoire ne me trahit pas, mais les jeunes de Hay Ettadhamen et des quartiers environnants (El-Joumhouriya, Douar Hicher, El-Intilaka, M’nihla, etc.) étaient fascinés par ce jeune prédicateur et buvaient ses paroles, alors qu’il était animé d’une haine implacable et prônait ouvertement le jihad armé.

Seïfeddine Erraïs et le salafisme jihadiste d’une façon générale suscitaient en ces jeunes un sentiment d’admiration mêlé de crainte.    

En effet, lorsque j’ai voulu en savoir davantage sur lui et sur les salafistes qui lui servaient de compagnons et qui ne le quittaient presque jamais, les habitants de ces quartiers m’ont fait comprendre que j’étais en train de jouer avec le feu; je me suis buté à une sorte d’omerta.

Il serait utile de mentionner que tous les quartiers susnommés, a fortiori Hay Ettadhamen, étaient quadrillés par le parti Ennahdha, au pouvoir en ces années 2012-2014, et, dans une mesure beaucoup moins importante, par Hizb Ettahrir.

Ennahdha laissait faire et veillait au grain  

Par conséquent, à l’époque, rien ne se faisait dans ces quartiers populaires de Tunis-Ouest sans l’approbation du parti islamiste tunisien. Celui qui voulait organiser quelque chose à Ettadhamen devait prévenir le bureau d’Ennahdha avant de demander quoi que ce soit à la municipalité et aux fonctionnaires qui relèvent du ministère de l’Intérieur.

Maintenant, quand je vois les leaders d’Ennahdha jouer aux vierges effarouchées et Seïfeddine Makhlouf en train de magnifier Seïfeddine Erraïes, arguant qu’il s’apprêtait à soutenir sa thèse de doctorat… je ris doucement et me pose des questions sur l’impéritie de notre système éducatif.

La prochaine fois, je vous parlerai d’un salafiste jihadiste très dangereux, un type que beaucoup de Tunisiens connaissent, qui a à peu près le même âge que Seïfeddine Erraïes, qui mène un train de vie des plus fastueux dans un pays étranger et qui s’est fait des ouilles en or grâce aux contingents de jihadistes (hommes et femmes) qu’il expédiait en Syrie.

*Universitaire.

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Intervenu, ce jeudi 22 septembre 2022, sur les ondes de Shems FM, Ben Halima a affirmé que Marzouki avait demandé, à l’époque, une fatwa au jihadiste tunisien Abou Iadh pour encourager le jihad en Syrie (contre Bachar Al-Assad), évoquant, dans ce contexte, une médiation tenue par un avocat entre les deux hommes.

Et d’ajouter que le salafiste avait refusé la demande du chef de l’Etat provisoire, ce qui avait incité ce dernier à dire que les salafistes sont des virus.

Les propos de Ben Halima semblent invraisemblables et sont évidemment à prendre avec des pincettes.

C. B. Y.

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Dans son communiqué, Ennahdha, qui a réaffirmé «son respect au pouvoir judiciaire», a mis en garde contre «des dérives dangereuses du pouvoir putschiste qui cible les opposants en fabriquant des affaires», tout en dénonçant «des pressions et une instrumentalisation de la justice».

Le parti de Ghannouchi estime également que la convocation des deux dirigeants islamistes vise «à faire diversion et détourner l’opinion publiques des enjeux économiques et sociaux et de ses préoccupations face à la dégradation de ses conditions de vie», tout en promettant de faire des révélations sur cette affaire, demain…

Rappelons que plusieurs dirigeants islamistes ont été placés en détention dans le cadre de cette affaire, notamment Habib Ellouze, Ridha Jaouadi, ou encore l’homme d’affaires et ancien député Ennahdha Mohamed Frikha, ainsi que des cadres sécuritaires, tous suspectés d’être impliqués dans les réseaux d’envoi de jeunes tunisiens au jihad dans les zones de conflits à l’étranger.

Y. N.

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Dans le cadre de la lutte nationale contre le terrorisme, la police de Mahida a arrêté, hier, un extrémiste religieux, qui a été placé en détention sur ordre du ministère public.

C’est ce qu’indique le Syndicat de la Brigade des forces spéciales de Mahdia, en précisant, que le suspect était jusque-là, méconnu des services de police et que des investigations ont permis de révéler que le concerné a récemment pris contact, via internet, avec des groupes terroristes faisant apologie du jihad.

Ce dernier a également fait allégeance à l’organisation terroriste de l’Etat islamique (Daech), ajoute la même source, en précisant que le ministère public a ordonné la mise en détention du suspect et décidé de le poursuivre pour appartenance à un groupe terroriste.

Y. N.

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Les forces sécuritaires ont arrêté deux extrémistes religieux qui préparaient une opération d’«ihtitab» (vols et cambriolages pour financer le jihad), contre un véhicule transportant l’argent d’une société commerciale. Cette opération a permis de démanteler une cellule takfiriste et de déjouer un plan terroriste.

C’est ce qu’a annoncé le ministère de l’Intérieur dans un communiqué publié dans la soirée de ce mercredi 30 mars 2022, en précisant que l’opération a été menée par l’unité nationale d’enquêtes dans les crimes terroristes et les crimes organisés, qui ont arrêté les deux takifirstes avant qu’ils ne mettent à exécution leur opération d’«ihtitab».

L’enquête a permis de révéler que ces derniers étaient membres d’une cellule chargée d’apporter un soutien logistique et financier aux éléments terroristes d’une organisation retranchée dans les montagnes de Kasserine, dont quatre autres membres ont été arrêtés.

La même source ajoute que le ministère public près le Pôle judiciaire antiterroriste a ordonné la mise en détention des terroristes et la poursuite de l’enquête.

Y. N.

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La police de Tunis a arrêté trois takfiristes en lien avec des terroristes situés à l’étranger, notamment dans les zones de conflits. Ils ont été placés en détention et l’enquête se poursuit.

Selon le Syndicat de la sûreté nationale, un premier suspect connu des services de police et qui a déjà purgé une peine de prison pour des activités d’extrémisme religieux en 2014, a été arrêté, hier, mercredi 9 mars 2022, sachant que ce dernier est en contact avec une terroriste tunisienne se trouvant en Syrie.

Suite à cette arrestation , la police a effectué une descente dans une maison située au centre-ville de Tunis qui a permis d’interpeller deux autres takfiriste, membres de ce même groupe et qui avaient notamment été chargés d’embrigader des jeunes et de faire l’apologie du jihad, ajoute la même source, en affirmant que le ministère public a ordonné la mise en détention des trois suspects et la poursuite de l’enquête.

Y. N.

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Universitaire tunisien ayant fait toute sa carrière en France et auteur de nombreux ouvrages sur des thématiques politico-historiques, dont les lecteurs de Kapitalis apprécient les fréquentes analyses sur la situation en Tunisie et dans le monde, l’auteur vient de publier un nouvel essai intitulé «Néolibéralisme & Révolution conservatrice» aux éditions Nirvana à Tunis (parution prévue le 29 octobre 2021). Nous en publions cet extrait en guise de bonnes feuilles et pour vous en donner un avant-goût.

Par Mohamed Chérif Ferjani *

Les politiques néolibérales ont partout conduit au recul des droits socio-économiques et au démantèlement des services publics destinés à garantir des solidarités à même d’arracher l’individu à l’étouffoir des appartenances. Elles ont aggravé les inégalités et conduit à l’exclusion des populations réduites au statut de «déchets» de l’économie de marché et de la concurrence étendue à tous les domaines. Les exclus ainsi rejetés par le «fondamentalisme marchand» (selon l’expression de Sophie Bessis dans La double impasse, L’universel à l’épreuve des fondamentalismes religieux et marchand, Paris, La Découverte, 2014), faute d’autres alternatives, se tournent vers d’autres «fondamentalismes» qui donnent l’illusion d’avoir réponse à tout. La «sainte ignorance» et le marché mondialisé des «offres de sens» prennent le relais; les marchands d’illusion se chargent de recycler les victimes de la délinquance, du trafic de drogue et de l’exclusion en les transformant en prédicateurs zélés ou en héros de «guerres saintes» sous la bannière de différentes idéologies. **

Les officines des «voies de salut» se les disputent : communautés religieuses prosélytes, offrant des spiritualités faciles à digérer et prêtes à l’emploi – comme les Églises évangélistes fondamentalistes, les communautés juives ultra-orthodoxes, les dissidences intégristes catholiques et orthodoxes, les groupes salafistes mondialisés, les expressions fanatiques qui agitent les différentes voies de l’hindouisme, du bouddhisme, et de diverses traditions religieuses ; des mouvements extrémistes comme les groupuscules néo-nazis, les «identitaires» et les mouvements les plus violents de l’extrême droite, les Sentiers Lumineux et leurs ramifications, Al-Qaida et ses dissidences, Boko Haram, Daech, etc. Les recrutements sont parfois mondialisés permettant ainsi aux candidats exclus du marché touristique de voyager partout, sans visas, en passant d’un front à l’autre, pour mener leurs croisades contre les systèmes qui les ont rejetés et auxquels ils rendent la monnaie de leur pièce.

Les fondamentalismes religieux et marchand se complètent

Ainsi, contrairement aux apparences, les «fondamentalismes religieux et marchand», se complètent et fonctionnent comme un vase communiquant. Dans ce sens, Sophie Bessis a raison de remarquer que les exclus par le jeu des lois du fondamentalisme marchand peuvent parvenir à la richesse matérielle, devenue «le signe unique de l’existence sociale», en empruntant les voies du fondamentalisme religieux à «la recherche des biens du salut». Elle rappelle que «la religion peut utilement servir de tremplin à la fortune» en précisant : «Elle est, elle aussi, un bien commercialisable. Télé-évangélistes de l’aire protestante ou prédicateurs bien mis en chaînes satellitaires arabes l’ont bien compris. Dans les deux cas, la guerre peut devenir un moyen privilégié d’accès aux biens et à la puissance. Les adolescents et les jeunes hommes brandissant leurs couteaux, leurs fusils ou leurs lance-roquettes veulent les deux (…) Les guerres de rapine ou les guerres saintes leur donnent les moyens de les acquérir.».

Ces formes extrêmes auxquelles aboutit la volonté d’en découdre avec un système où l’humain est réduit au statut d’auxiliaire facultatif du marché, relèvent du besoin légitime de tout un chacun d’inscrire son existence dans un projet collectif qui lui donne un sens. Faute de mieux, les exclus se replient sur des solidarités de proximité – de langue, de terroir, d’appartenances et de fidélités de toutes sortes: tribales, ethniques, confessionnelles, et autres communautés ressuscitées, revisitées et adaptées aux normes du néolibéralisme avec lequel elles entretiennent des relations complexes de rejet et d’attirance. Déjà à la fin des années 1980, Michel Maffesoli analysait ces replis en termes de déclin de l’individualisme dans les sociétés de masse, et d’un retour du temps des tribus (Le temps des tribus, le déclin de l’individualisme dans les sociétés de masse, Paris, Méridiens-Klincksieck, 1988)Il parle d’une «faillite du mythe progressiste», laissant un vide que la démocratie pluraliste n’a pas su ou pu combler. Les «nouvelles tribus» s’y sont engouffrées avec une curieuse «attirance pour le présent», aussi bien pour «les sectes» à l’affût de sujets en mal de soumission et de dépersonnalisation, que pour d’autres formes d’embrigadements comme ceux que Sophie Bessis a pointés dans son livre pré cité.

Néolibéralisme et montée du néo-tribalisme

Michel Maffesoli donne l’exemple du «mouvement» skinhead où la «violence fondatrice» des communautés n’est associée à aucun projet, ou de celui des guérilleros du Sentier Lumineux qui, bien que se disant maoïstes, cultivent le culte de la violence au point que leur projet s’en trouve occulté. Il souligne la concomitance de ces phénomènes avec «la montée du néo-tribalisme». Il voit dans la «déshumanisation de la vie urbaine» et la perte de repères, sous l’effet de l’uniformisation des modes de vie, des facteurs favorisant la recherche de «spécificités culturelles revisitées», un «retour aux sources», et le repli sur soi et sur «les siens» afin de trouver un refuge qui «tient chaud dans un monde froid».

Ces replis s’accompagnent souvent d’un rejet des droits humains. Décrivant le climat engendré par la politique néolibérale et la révolution conservatrice de Reagan, appuyée par les néoconservateurs, Guy Sorman (La Révolution conservatrice américaine, Paris, Fayard, 1983), donne divers exemples illustrant un tel rejet : des jeunes dédaignant la participation et la contestation, des femmes se moquant du féminisme et rejetant les droits difficilement arrachés par leurs aînées, des ouvriers désertant les syndicats, des Noirs contestant la politique des droits civiques, des victimes de l’exclusion remplissant les Églises où se tiennent les prêches les plus conservateurs et les plus hostiles aux droits humains.

Benjamin Barber, en réponse au clash des civilisations de Samuel Huntington, parle de formes de résistance identitaire à McWorld relevant de l’esprit d’un «jihad» (Djihad versus McWorld, Desclée de Brouwer,‎ 1996).

En effet, la mondialisation du néolibéralisme est loin d’être une marche harmonieuse et heureuse sur la voie de la paix universelle et de la «reconnaissance» recherchée par tous. C’est l’hégémonie d’un système, de son mode de vie, de sa culture et des intérêts particuliers des plus nantis, qu’elle cherche à faire passer pour l’intérêt général de tou(te)s. Elle engendre des résistances légitimes qui peuvent, faute d’autres alternatives, se transformer en réactions identitaires négatrices de l’universalité de l’humain et de ses droits, au nom de la tribu, de l’ethnie, de la confession, de la nation, de la région, ou de n’importe quel particularisme érigé en identité exclusive.

Pour légitime que soit le refus de la «McDonalisation» du monde (McWorld), sa transformation en repli sur de telles identités est aussi dangereuse que les agressions ainsi combattues. C’est ce qu’attestent les horreurs des purifications ethniques, confessionnelles et tribales dans l’ex-Yougoslavie et dans la région des Grands Lacs en Afrique, les attaques de l’armée du Myanmar sur les villages des musulmans Rohingyas en Birmanie, les crimes commis par les pistoleros de Bolsonaro contre les Indiens d’Amazonie, comme ceux des Talibans en Afghanistan, de Daech au Proche Orient, des Chabab en Somalie, d’Al-Qaida et d’autres groupes islamistes en Afrique du Nord et dans l’Afrique subsaharienne, etc.

Connivence des fondamentalismes marchand et religieux

La montée des xénophobies dopant les «jeunesses identitaires» et les mouvements violents en Europe, en Amérique du Nord et dans le monde, montrent que l’humanité a d’autres voies à opposer à McWorld que le repli sur des «identités meurtrières», pour reprendre l’expression d’Amine Maalouf.

Analysant les processus à l’origine de ces phénomènes, Sophie Bessis pointe la connivence des «fondamentalismes marchand et religieux» : «Les deux tiennent en horreur cet individu libre forgé par la modernité, capable de s’agréger en collectif politique. Le marché lui préfère un individualiste solitaire et glouton prêt à suivre à la lettre son injonction à la consommation. Le gouvernement terrestre organisé autour du religieux a toujours tenté, pour sa part, de fondre la personne dans un corps organique dont il serait impossible de se déprendre. Dans les deux cas, le choix n’existe pas. L’un et l’autre modèle ont pour seule ambition d’enfermer tout l’humain dans leur ordre en réduisant les hommes à des fragments atomisés d’un tout qui les englobe sans les faire exister, sans leur laisser la latitude de faire société. Cette parenté des formes et des résultats conduit à penser que ces deux versants d’un état d’anomie, nés tous les deux de l’épuisement de la modernité, sont plus complémentaires que vraiment concurrents.»

Francis Wolff (Plaidoyer pour l’universel, Paris, Fayard, 2019), met en garde contre un double danger inhérent à ces processus : celui par lequel la «globalisation semble rendre l’humanisme impossible, car elle menace la diversité culturelle sans laquelle il n’y a pas d’humanité»; et celui d’une «individualisation» qui «dépouillant les êtres humains de leurs caractéristiques sociales et culturelles partagées, ne leur laisse qu’une identité peau de chagrin, réduite à un ‘‘cher moi’’ de leurs désirs fugitifs, de leurs émotions immédiates et de leurs opinions évanescentes. De là, la prolifération horizontale et verticale des discours de haine, la toute-puissance des passions passagères déréglées, le culte de l’inculture et la dictature de l’inéducation»; les gourous de toutes les idéologies identitaires sont à l’affût pour récupérer ceux et celles qui cherchent à se sortir de l’enfer de ce genre d’individualisation.

* Professeur honoraire de l’Université Lyon2, président du Haut conseil scientifique de Timbuktu Institute, African Center for Peace Studies.

** Les intertitres sont de la rédaction.

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