Entretien conduit par Djamal Guettala

Kapitalis : Qu’est-ce qui vous a inspiré à écrire le roman Les Enfants de la Juive ? Y a-t-il des éléments autobiographiques ou des expériences personnelles qui ont influencé cette œuvre ?

Youba Thaziri : J’ai rencontré une personne avec qui j’ai ensuite noué une solide amitié. Son père était musulman algérien et sa mère juive algérienne. Cette amitié m’a permis de découvrir l’existence d’une communauté juive en Algérie, dont la majorité a quitté le pays dans certaines circonstances, tandis qu’une petite minorité a choisi de rester et de vivre dans son pays, mais en secret bien sûr, pour des raisons qu’il serait trop long d’expliquer. Cette amitié m’a également permis de découvrir une autre communauté religieuse, celle des convertis algériens au christianisme, et de me pencher sur leurs conditions juridiques et leur situation religieuse et sociale. Mon ami avait rejeté la religion de son père ainsi que celle de sa mère, et avait adopté le catholicisme.

Quant à l’influence de ma propre vie et de mes expériences dans le roman, cela ne peut être nié, notamment en ce qui concerne la question de l’identité.

Pourquoi avez-vous choisi la ville de Batna comme lieu principal des événements du roman ? Quelle est l’importance de cette ville dans le contexte des années 90 en Algérie ?

Je voulais aborder dans mon livre une maladie grave qui affecte certaines nations et sociétés : le reniement de l’identité et l’affiliation à l’autre. Je n’ai trouvé en Algérie aucune ville plus adaptée pour parler de ce sujet que Batna.

La décennie noire est une période charnière dans l’histoire récente de l’Algérie. Comment avez-vous réussi à traiter cette époque dans votre roman tout en maintenant un équilibre entre la vérité historique et la fiction romanesque ?

J’étais étudiant à l’Université de Batna juste avant et pendant l’explosion de la tragédie nationale. J’ai été témoin de nombreux événements politiques et sécuritaires marquants de cette période difficile, tels que des manifestations, des grèves et des affrontements violents entre les forces de l’ordre et certains islamistes, etc. J’ai aussi assisté à de nombreux débats enflammés à l’université entre les partisans de l’État islamique et ceux de l’État laïque, d’un côté, et entre les nationalistes arabes et les berbéristes, de l’autre. C’est peut-être pour cela que j’ai beaucoup misé sur les dialogues dans mon livre.

Le triptyque politique, identité et religion est un axe central de votre roman. Selon vous, comment ces trois éléments interagissent-ils dans la société algérienne actuelle ?

Leur interaction n’est pas de bon augure. Nous sommes un peuple intolérant et étroit d’esprit, incapable d’accepter les opinions divergentes : l’islamiste déteste le laïc, l’arabiste méprise le berbère, le musulman ne supporte pas le non-musulman, et c’est réciproque. Nous prétendons tous aimer la liberté, mais en réalité, nous la voulons pour nous seuls et non pour les autres. De plus, nous manquons de méthode et de réflexion rationnelle : nous mélangeons religion et politique, nous introduisons la religion dans la science, et nous jugeons les choses par l’émotion plutôt que par la raison. Avec cette mentalité malsaine, il est impossible de bâtir un État avancé.

Vous abordez le sort des Juifs en Algérie. Pensez-vous que ce sujet est suffisamment traité dans la littérature algérienne ? Et comment avez-vous traité ce sujet sensible dans votre roman ?

Non, il n’a pas été suffisamment discuté. Certains écrivains évitent ce sujet en raison de sa complexité et de sa sensibilité, tandis que d’autres ne le considèrent pas digne d’intérêt. J’ai essayé, autant que possible, de rester objectif et neutre dans mon traitement de ce thème. J’ai donné à mes personnages d’origine juive la liberté de défendre leur religion et leur communauté avec tous les arguments dont ils disposaient. C’est la même approche que j’ai suivie avec d’autres dualités dans mon livre : croyant/athée, islamiste/laïque, arabe/berbériste, musulman/chrétien, musulman/juif, etc., laissant au lecteur le soin de choisir ce qui lui parle le plus.

Le roman aborde la question de l’identité algérienne et de la langue amazighe. Comment, à travers vos personnages et vos dialogues, avez-vous montré l’importance de cette question dans la société algérienne ?

J’ai beaucoup lu sur la question de l’identité et je me suis armé de nombreuses informations avant d’écrire ce roman. J’appartiens également à une région où les habitants ont souffert de discrimination et de mépris de la part de certains locuteurs arabophones en raison de leur langue amazighe.

Vos personnages se livrent à des discussions profondes et des dialogues captivants. Comment avez-vous construit ces dialogues pour refléter les conflits intérieurs des personnages et les tensions sociales de l’époque ?

J’ai fait de mon mieux pour me mettre dans la peau de mes personnages afin de pouvoir exprimer les pensées et les émotions qui les agitent. Pour éviter que le lecteur ne s’ennuie, j’ai ajouté un peu d’humour et de légèreté à ces dialogues.

Comment avez-vous développé vos personnages principaux pour refléter les courants idéologiques, politiques et religieux qui traversaient l’Algérie dans les années 90 ?

J’ai choisi pour chaque religion et chaque courant idéologique et politique un personnage distinct capable de défendre ses convictions. Puis, je les ai rassemblés dans des débats animés, les laissant s’affronter entre eux. De cette manière, j’ai offert au lecteur un panorama reflétant les réalités et les tensions qui dominaient la société à cette époque.

Le roman semble interroger la notion de tolérance religieuse dans la vie quotidienne. Selon vous, quelle est la véritable forme de tolérance dans la société algérienne actuelle, et comment avez-vous traité cette question dans votre livre ?

Je préfère le terme de «coexistence religieuse» à celui de «tolérance religieuse», car la tolérance s’applique à ceux qui nous ont offensés, pas à ceux qui sont simplement différents. La différence est une loi universelle et un droit humain. Tant que les Juifs et les chrétiens algériens sont contraints de vivre dans la clandestinité par peur de la majorité musulmane, il n’y a pas de véritable coexistence religieuse en Algérie, à l’exception peut-être de la coexistence fragile entre la majorité musulmane sunnite et la minorité musulmane ibadite.

Quelle est la place de la religion dans les relations entre les personnages ? Et comment avez-vous voulu illustrer les différences religieuses dans une société confrontée à des tensions identitaires et religieuses ?

Elle est primordiale. L’appartenance religieuse, en Algérie, prime sur l’appartenance nationale. Un musulman algérien préfèrera toujours un musulman malaisien ou pakistanais à un chrétien ou un juif algérien. C’est réciproque. Et c’est extrêmement dangereux.

Avez-vous été surpris par le succès des ‘‘Enfants de la Juive’’ ? Comment le public l’a-t-il accueilli, notamment en Algérie, où les sujets que vous abordez peuvent être sensibles ?

Il ne m’appartient pas de juger du succès ou non du roman. Cependant, mes lecteurs, avec qui j’ai échangé, ont été partagés entre l’admiration pour le livre et l’étonnement face aux thèmes que j’aborde et à ma manière de les traiter. Certains ont même douté de la véracité de certaines informations contenues dans le livre. Je leur ai expliqué que mon objectif n’était pas de leur imposer mes idées ou mes convictions, mais de provoquer un choc pour les inciter à lire et à rechercher la vérité par eux-mêmes.

Quel message souhaitez-vous transmettre aux lecteurs à travers Les Enfants de la Juive ?

Une société heureuse est celle qui célèbre la science, la justice, la liberté et la fraternité, et qui rejette l’ignorance, l’intolérance, la haine et l’oppression.

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Par Elyes Kasri *

Le déplacement à Djerba des députés du bloc parlementaire national et indépendant et du président de l’Utica et les condoléances adressées aux représentants de la communauté juive sont des gestes louables à suivre par les autres blocs parlementaires, partis et composantes de la société civile.

Pour leur part, les autorités gouvernementales seraient bien avisées de faire des gestes de compassion et de solidarité de nature à dissiper le malaise croissant chez la communauté juive tunisienne qui, après plusieurs millénaires, semble avoir de plus en plus de mal à résister à l’appel des sirènes de l’exode en masse.

Maladresses et déficiences

Il urge de faire beaucoup plus pour calmer les appréhensions et les craintes de nos concitoyens juifs et de les convaincre que la Tunisie assurera toujours leur sécurité et la jouissance pleine et entière de leurs droits garantis par les constitutions successives de la république tunisienne ainsi que les chartes et conventions internationales des droits de l’homme.

En plus des condoléances, gestes de solidarité et assurances adressés aux dirigeants de la communauté juive tunisienne par les plus hautes autorités politiques tunisiennes, des réformes urgentes sont nécessaires pour éviter la réédition de la dernière attaque terroriste contre des pèlerins juifs à la synagogue de la Ghriba.

Après des accusations de racisme anti-noir, la Tunisie ne peut pas se permettre de se faire taxer d’Etat incapable d’assurer la sécurité de ses citoyens et de ses visiteurs ou pire même d’antisémitisme par des parties malintentionnées qui trouveraient dans les maladresses et déficiences tunisiennes la meilleure arme pour nuire à l’image et aux intérêts de notre pays sur la scène internationale.

Par ailleurs, certains s’acharnent à vouloir réécrire l’histoire plurimillénaire et multi-civilisationnelle de la Tunisie en occultant d’importants éléments et périodes qui en font la richesse et la singularité.

Gare à ceux qui, consciemment ou inconsciemment, s’efforcent de manipuler à des fins idéologiques l’histoire de notre pays au risque d’en faire un paria international, hideux et détestable.

Compassion humaine et solidarité citoyenne

La religion juive entretient une relation particulière avec la Tunisie tant du point de la préséance historique avec les autres religions monothéistes et du livre que du lien spécial, passé et présent, des adeptes de cette confession avec notre pays.

S’acharner à rationaliser la nostalgie du passé, le déchirement de la séparation et la douleur du présent avec ses vicissitudes serait s’inscrire sur un registre qui est autre que celui qui devrait être à l’ordre du jour à savoir celui de la compassion humaine et de la solidarité avec des concitoyens qui, malgré les tourments de l’histoire moderne, ne cessent de crier leur amour de la Tunisie.

A la différence de nombreux pays qui s’évertuent à affiner leur communication, la Tunisie s’enfonce, depuis 2011, dans une lecture idéologique de l’histoire et du présent au risque d’hypothéquer l’avenir.

* Ancien ambassadeur.

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Par Debbie Mohnblatt *

Deux fidèles juifs, un garde de la marine et un garde de la synagogue ont été tués lors d’une attaque mardi soir lorsqu’un officier de la marine tunisienne a ouvert le feu sur la synagogue Ghriba à Djerba lors des célébrations de Lag BaOmer auxquelles ont assisté des centaines de personnes. Cet incident pourrait être utilisé par le président tunisien Kaïs Saïed pour renforcer le soutien sécuritaire de l’Occident, malgré les critiques croissantes de son virage autoritaire.

L’attaque a fait quatre morts, sans compter l’agresseur lui-même (une cinquième personne est décédée à l’hôpital des suites de ses blessures, Ndlr), qui a été tué par les forces de sécurité, et neuf blessés, selon le ministère tunisien de l’Intérieur. Les fidèles juifs tués dans l’attaque étaient les cousins ​​Aviel Haddad, 30 ans, un double citoyen israélo-tunisien, et Benjamin Haddad, 42 ans, un homme d’affaires français.

Il s’agit de la première attaque contre la communauté juive tunisienne depuis plus de deux décennies. La dernière attaque a eu lieu en 2002 lorsqu’un camion piégé a explosé devant la synagogue Ghriba, tuant 19 personnes. L’attaque a été commanditée par Al-Qaïda.

Renouvellement des protocoles de sécurité

Les motivations derrière l’attaque restent floues, les premières informations suggérant qu’il s’agissait d’une opération de loup solitaire, selon Sami Hamdi, directeur général d’International Interest, une société mondiale de risque et de renseignement. Pour cette raison, il estime que la communauté juive ne doit pas s’attendre à de nouvelles attaques.

Selon Jack Kennedy, directeur associé et responsable du Mena Country Risk Desk chez S&P Global Market Intelligence, les forces de sécurité tunisiennes réagiront de manière active. «Les services de sécurité tunisiens prendront probablement une attaque de ce type très au sérieux, il y aura donc probablement un renouvellement des protocoles de sécurité autour du site et un renforcement des opérations antiterroristes dans tout le pays», a déclaré Kennedy.

Il a souligné à The Media Line que le tourisme est une source majeure de devises étrangères et que l’état actuel de l’économie tunisienne ne peut souffrir le risque de nuire davantage à la réputation de cette industrie.

En outre, Kennedy estime que l’incident pourrait servir de levier à Saïed pour obtenir davantage de coopération de l’Occident, malgré ses critiques des mesures autoritaires du président tunisien.

Cet incident, a-t-il dit, «est susceptible de renforcer la position de Saïed vis-à-vis du maintien d’une relation plus forte avec l’Occident, en particulier les États-Unis, dans le maintien de la coopération en matière de sécurité et du soutien financier».

Kennedy a fait valoir que, puisqu’il s’agit de la première attaque contre la communauté juive tunisienne depuis 2002, elle pourrait «s’inscrire dans une préoccupation plus large selon laquelle un effondrement majeur de l’économie tunisienne et des forces de sécurité conduirait à davantage de violence motivée par la religion».

Les tentatives de Saïed de tourner le dos aux institutions démocratiques tunisiennes ont entraîné des réductions de financement de la part des partenaires occidentaux, a-t-il expliqué. Cependant, cela ne s’est pas nécessairement reflété dans l’aide liée à la sécurité et au renseignement. Kennedy pense que ce type d’incident est susceptible de recentrer l’attention sur l’importance de ces types de coopération.

Par conséquent, bien qu’il soit peu probable que l’attaque développe un soutien plus fort pour la direction politique de Saïed, elle peut servir à orienter le soutien, aussi critique soit-il, vers un objectif purement sécuritaire.

Coexistence pacifique entre musulmans et juifs

Hamdi est d’accord, affirmant que l’attaque «est susceptible d’encourager davantage la normalisation internationale du coup d’État de Saïed, car son gouvernement insistera sur le fait qu’il devrait y avoir une plus grande coordination pour ‘‘lutter contre le terrorisme et l’extrémisme’’, auquel la transition démocratique ‘‘n’a pas réussi à s’attaquer’’ et que la communauté internationale devrait cesser de se traîner les pieds sur l’aide financière et soutenir ses initiatives économiques», a-t-il déclaré.

En ce qui concerne la population juive du pays, Hamdi soutient que l’attitude générale des Tunisiens envers la communauté juive est celle de la tolérance. «Ils sont considérés comme des Tunisiens, et l’antisémitisme envers la population n’a jamais été présent dans le discours populaire et social», a-t-il déclaré.

Mais Kennedy note qu’historiquement, il y a eu des éléments plus radicalisés en Tunisie, soulignant le nombre disproportionné de combattants tunisiens volontaires pour l’État islamique par rapport à d’autres pays. Cependant, il réitère que l’attaque de mardi semble être l’œuvre d’un seul individu, et il n’est pas démontré qu’un groupe plus large ait planifié l’attaque.

Nadeem Ahmed Moonakal, chercheur à l’Institut international Rasanah pour les études iraniennes à Riyad, a déclaré à The Media Line que, bien qu’il soit très ouvertement pro-palestinien, «le gouvernement tunisien a pris soin d’assurer la sûreté et la sécurité des minorités juives en le pays.» Il a ajouté qu’il y a quelques années, Saïed avait visité la synagogue de la Ghriba où il a fait l’éloge des Juifs tunisiens qui ont lutté contre le colonialisme et a souligné les valeurs historiques et civilisationnelles de la coexistence pacifique en Tunisie.

Traduit de l’anglais.

Source : The Media Line.

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La Tunisie est de nouveau endeuillée, attristée et en colère.

Le terrorisme a frappé au cœur de la Synagogue de la Ghriba à Djerba, pendant la fête Lag Baomer qui rassemble chaque année des milliers de fidèles parmi la communauté juive de Djerba et la diaspora du monde.

Des morts et des blessés parmi les forces de l’ordre et les pèlerins. Le terrorisme a encore fait des victimes et provoqué la stupeur parmi une population paisible en fête.

Nous condamnons cet acte terroriste caractérisé et appelons les autorités politiques et judiciaires à élucider les causes profondes et les mobiles de ce crime terroriste, et à expliquer les défaillances et les fragilités qui ont rendu un tel acte possible.

Nous exprimons notre soutien aux familles des victimes, à la communauté juive de Tunisie et au peuple tunisien affligé par cette nouvelle tragédie. 

Nous appelons la société et les acteurs civils à se mobiliser pour barrer la route à l’antisémitisme et à la haine raciale et à tous les discours visant à semer le fanatisme, la discorde et l’intolérance dans l’esprit de notre jeunesse...  

Signer la pétition.

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Des travaux de restauration de la synagogue Keren Iechoua de la Marsa (banlieue nord de Tunis) ont démarré cette semaine. Ce projet de rénovation a été lancé par les fidèles, à l’occasion du pèlerinage de Rabbi Hay Taieb , le 28 novembre 2018, à Tunis.

Cette synagogue, œuvre de l’association communautaire juive de La Marsa, a été inaugurée en 1927, mais elle a été  peu à peu abandonnée, «du fait de la baisse du nombre des fidèles et des problèmes de santé du responsable», explique le Collectif de la sauvegarde du patrimoine juif tunisien.

L’argent collecté va permettre à ce lieu de culte de faire peau neuve et d’accueillir de nouveau les fidèles et probablement même de rouvrir l’école talmudique qui s’y trouvait, après une longue fermeture.

L’annonce fait le bonheur des habitants de la ville, toutes religions confondues, car depuis 2014, des appels à restaurer cette synagogue ont été lancés. Ils ont enfin été entendus.

Y. N.

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Les travaux de restauration de la synagogue de Tataouine, prévus depuis 2015, ont enfin démarré hier, lundi 5 mars 2018, sous la tutelle de l’Institut national du patrimoine (INP).

Située au centre de cette ville du sud de la Tunisie, près du marché des artisans, et bâtie en 1916, cette synagogue abandonnée et dont les murs tombaient en ruine, avait fait parler d’elle en 2015, quand des rumeurs ont circulé sur sa vente à un homme d’affaires.

Cette information, qui avait provoqué la colère des habitants, des activistes de la société civile et de la communauté juive de la ville, a été démentie par les autorités et des travaux de restauration ont été décidés par le ministère des Affaires culturelles.

Trois ans après, les travaux ont enfin commencé… Mieux vaut tard que jamais.

Y. N.

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Le pèlerinage juif de la Ghriba, à Djerba, s’est déroulé du 12 au 14 mai 2017, sans aucun incident et dans une ambiance de kermesse.

Par Habib Trabelsi, envoyé à Djerba

Tout s’est déroulé comme prévu, à la grande satisfaction des pèlerins et des responsables tunisiens, grâce au dispositif de sécurité imposant et dissuasif qui a été mis en place dans l’île. Cette édition 2017 a également été riche en promesses.

Le «vivre ensemble»

Le rituel, qui a débuté vendredi, a culminé dimanche avec l’afflux de milliers de visiteurs, notamment des Tunisiens de confession juive, mais aussi de visiteurs venus de France, des Etats-Unis ou encore d’Israël, vers la synagogue de la Ghriba, un monument emblématique du patrimoine judéo-tunisien, la plus ancienne d’Afrique.

Les visiteurs réunis tous dans l’oukala, le caravansérail.

Rien n’a manqué à cette fête de tolérance religieuse: hommes et femmes de tous âges ont défilé autour et à l’intérieur de la synagogue, chantant, dansant, se délectant de méchoui et de bière fraîche, allumant des cierges dans la salle de prière et, tradition oblige, écrivant un vœu sur la coque d’un œuf avant de le déposer dans une petite cavité au fond de la salle, en croyant en des jours meilleurs.

 
Des milliers de bougies sont allumées pour tous les êtres chers disparus, des prières de bénédiction sont récitées par des rabbins, des fruits secs et de la Boukha (eau de vie de figue), symboles d’abondance et de fertilité, sont distribués à la ronde, jusqu’à la procession finale des pèlerins et des visiteurs réunis tous dans l’oukala, le caravansérail.

Une juive djerbienne en habit traditionnel. 

Ce fut, cette fois encore, une journée riche en émotion et en rencontres, une «Convivencia», selon le vœu de l’ancienne ministre du Tourisme Amel Karboul qui avait juré de ne pas baisser les bras pour que se réalise en Tunisie la «Convivencia du 21e siècle», en référence à l’âge d’or de la tolérance religieuse qui avait fait la prospérité de l’Andalousie d’antan.

Un Musée judéo-tunisien: «un vœu» déjà exaucé

L’actuelle ministre du Tourisme et de l’Artisanat, Selma Elloumi-Rekik, et son confrère des Affaires culturelles, Mohamed Zinelabidine, ont annoncé de concert et sans ambages, lors d’une conférence de presse samedi, deux bonnes nouvelles: la prochaine création à Tunis d’un Musée du patrimoine judaïque tunisien et l’éventuelle inscription de l’île de Djerba au patrimoine mondial de l’Unesco.

La fête de la communauté juive de Tunisie. 

«Je vous donne rendez-vous pour l’inauguration prochaine du Musée», a conclu Mme Elloumi Rekik une longue plaidoirie en faveur de la conservation et de la préservation de l’héritage culturel des juifs en Tunisie, «qui plonge ses racines dans notre histoire plurimillénaire. Une si longue histoire mérite d’être conservée, connue, étudiée et transmise aux générations futures».

«Voilà un vœu écrit l’année dernière sur la coque d’un œuf en passe d’être réalisé», s’est extasié Habib Kazdaghli, le doyen de la Faculté des lettres, des arts et des humanités de la Manouba (FLAHM), dont le Laboratoire du Patrimoine avait initié lors du pèlerinage juif annuel un séminaire scientifique sur la faisabilité d’un tel musée.

Olivier Poivre d’Arvor et Mohamed Zinelabidine.

La communauté juive de Tunisie a en effet offert à la Tunisie d’éminents hommes politiques, de médecins et d’avocats émérites, de champions sportifs de réputation mondiale, d’artistes (musiciens, chanteurs, peintres…) charismatiques, mais aussi d’hommes de lettres, de journalistes et d’industriels illustres.

Djerba sur la liste de l’Unesco: plus que jamais d’actualité

Pour sa part, M. Zinelabidine a affirmé que la Tunisie allait demander l’inscription de Djerba au patrimoine mondial de l’Unesco. «Nous allons essayer de classer Djerba parmi le patrimoine universel. C’est une île importante sur le plan de la singularité culturelle et religieuse», a-t-il déclaré sans avancer de date.
Huit sites sont à ce jour classés au patrimoine de l’Unesco, dont les médinas de Tunis et de Sousse, l’amphithéâtre romain d’El Jem, les sites archéologiques de Carthage et le site de Dougga, le dernier en date inscrit, il y a vingt ans.

Selma Elloumi-Rekik.

Intervenant lors d’un séminaire baptisé «Rencontres de Djerba», initié par le Laboratoire de la FLAHM, l’Institut français de Tunisie (IFT) et l’Institut de recherches sur le Maghreb contemporain (IRMC), le président de l’Association de sauvegarde de l’île de Djerba (Assidje), Naceur Bouabid, a été plus explicite.

«Nous travaillons d’arrache-pied depuis avril 2012 pour porter à bon port ce noble projet. Nous avons attendu longtemps pour arriver à cette consécration. Il y a un mois, nous avons reçu une experte de l’Unesco. Elle a été largement convaincue parla valeur universelle Djerba, ce qui nous a réconfortés dans notre mission», a-t-il affirmé.

«En tant que société civile, nous avons également signé une convention de partenariat avec l’Institut national du patrimoine (INP), la convention, qui nous confère une légitimité, a été ratifiée mardi dernier. Il reste maintenant à soumettre le dossier technique à l’Unesco», a-t-il notamment précisé.

Habib Kazdaghli.

Comble de bonheur: l’ambassadeur de France en Tunisie, Olivier Poivre d’Arvor, omniprésent à toutes les rencontres, a annoncé l’ouverture à Midoun, au début de l’automne, de la première Alliance française de Tunisie – un nouvel espace culturel dédié à la langue et à la culture francophones – ainsi que de l’Ecole internationale Victor Hugo de Djerba – un nouvel établissement tunisien d’enseignement français dans le pays, qui ouvrira ses portes aux élèves en septembre.

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La députée Asma Abou Hana, épinglée pour propos antisémites, a réitéré ses excuses et posté sa photo avec le représentant de la communauté juive tunisienne à l’étranger.

Après avoir commis, mardi, à l’Assemblée, une grosse bourde en lançant à ses collègues: «Les juifs, que dieu vous en préserve», Asma Abou Hana, députée Nidaa, s’est excusée mais ses excuses n’ont pas vraiment convaincu.

Pour prouver qu’il s’agit d’un «lapsus» et qu’elle respecte toutes les religions sans exception, la députée a publié sa photo en compagnie de deux Tunisiens de confession juive, Avishay Hattab, représentant de la communauté juive tunisienne à l’étranger, et Houssam Berry, homme d’affaires et coordinateur régional de Nidaa à Mahdia.

Le cliché, montrant les 3 amis, main dans la main, est accompagné du commentaire suivant d’Asma Abou Hana: «En compagnie de mon frère et ami Mr Avishay Hattab. Et je réitère mes excuses les plus sincères à tout le peuple tunisien, pour ma faute commise, hier, inconsciemment».

Rappelons que suite à sa bourde, beaucoup de Tunisiens ont demandé sa démission, estimant que ses propos, «lapsus» ou pas, portent atteinte à la communauté juive tunisienne et ne sont pas dignes d’une représentante du peuple.

Avishay Hattab est le fils du grand rabbin de Tunisie, Benyamin Hattab, et le frère de feu Yoav Hattab, tué le 9 janvier 2015? dans l’attaque terroriste contre l’Hyper Cacher de la Porte-de-Vincennes, à Paris.

Il reste à noter que la rencontre entre Avishay Hattab et Asma Abou Hana a été arrangée par les Nidaïstes et qu’elle a eu lieu, hier soir, au restaurant Lemdina, le fameux salon de thé de son collègue Kacem Makhlouf, coordinateur national de Nidaa Tounes chargé de la jeunesse. Trop peu, trop tard, dirait l’autre…

Y. N.

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La députée Bochra Belhaj Hmida a republié son ancien texte «Touche pas à mon Juif!», pour répondre aux propos antisémites de sa collègue Asma Abou Hana, députée Nidaa Tounes.

Asma Abou Hana a commis une bourde, lundi 24 janvier 2017, à l’Assemblée des représentants du peuple (ARP), en lançant à ses collègues, en parlant des terres abandonnées par les juifs au lendemain de l’indépendance de la Tunisie, «Les juifs, que dieu vous en préserve». Suite au tollé provoqué par ses propos, elle s’est confondue en excuses pour ce qu’elle a qualifié de lapsus, en assurant qu’elle respecte toutes les religions. Cette explication, l’opinion publique tunisienne a cependant encore du mal à l’accepter et les attaques contre la jeune députée se poursuivent sur les réseaux sociaux.

La députée Bochra Belhaj Hmida, avocate et militante des droits de l’homme, élue elle aussi sur une liste de Nidaa Tounes avant de démissionner de ce parti, a répondu à sa collègue en republiant un texte qu’elle avait écrit en 2012 pour défendre la communauté juive tunisienne et dénoncer l’antisémitisme, le racisme et autres formes de dénigrement dont elle fait l’objet.

«Il est impardonnable qu’on approuve par la parole ou par le silence toute atteinte à nos concitoyens juifs, à leurs biens ou à leurs lieux de culte. Nous sommes appelés à jouer pleinement notre rôle pour qu’ils se sentent en sécurité», a-t-elle notamment écrit dans ce texte. Elle a ajouté: «Aux Juifs tunisiens qui n’ont pas quitté la Tunisie malgré les tentations et les pressions, je dis tout simplement : ici c’est votre pays et personne n’est plus Tunisien que vous.»

Y. N. 

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Le sociologue Claude Sitbon appelle à arrêter de focaliser sur la petite communauté juive de Djerba et à cesser de porter ce regard pressurisant sur le pèlerinage de la Ghriba.

Dans un entretien accordé au journal ‘‘Actualité Juive’’, paru le jeudi 19 mai 2016, Claude Sitbon, juif d’origine tunisienne vivant actuellement en Israël, sociologue et grand spécialiste du judaïsme tunisien, demande aux médias d’arrêter de focaliser sur la communauté juive de Djerba.

«Ce pèlerinage – auquel je souhaite évidemment une belle réussite – n’a pas encore commencé (il se tiendra les 25 et 26 mai, NDLR) que la presse internationale ne parle déjà que de lui. Il y a une certaine indécence dans cette attitude. Il existe bien d’autres pèlerinages juifs annuels organisés ailleurs, au Maroc et en Biélorussie notamment, et qui pourtant ne suscitent aucun commentaire particulier», a fait remarquer M. Sitbon. Et d’expliquer : «L’attentat du musée du Bardo et l’attentat de l’hôtel de Sousse qui ont été perpétrés en 2015 ne visaient pas des cibles juives en particulier. Quant aux attaques terroristes, elles peuvent hélas être commises partout. Il faut donc, je pense, arrêter de focaliser sur cette petite communauté juive de Djerba et cesser de porter ce regard si pressurisant sur ce pèlerinage.»

En réponse à une question sur la mise en garde publiée par le gouvernement israélien recommandant aux juifs d’éviter les visites en Tunisie, M. Sitbon a indiqué: «Ce sont là des conseils qui doivent être pris pour ce qu’ils sont. Chacun doit ensuite décider d’y aller en son âme et conscience. Il ne faut pas effrayer les gens.»

Tout en soulignant l’absence d’attitude négative de la part du gouvernement tunisien à l’égard des touristes juifs et israéliens, le sociologue a explique cette bonne disposition des autorités tunisiennes à l’égard du pèlerinage de la Ghriba par le fait que ces autorités considèrent désormais «qu’il est dans leur intérêt que les touristes juifs viennent en nombre» à la Ghriba.

Tout en rappelant que l’engouement des juifs pour ce pèlerinage de la Ghriba est assez récent. «Dans les années cinquante, rares étaient les Juifs qui s’y rendaient, sauf peut-être parmi les Juifs qui vivaient dans le sud du pays ou en Libye. Aujourd’hui, qui parmi les pèlerins est à même d’expliquer exactement pourquoi il s’y rend? Ce pèlerinage semble surtout être une façon de venir retrouver les odeurs, les parfums et une ambiance du passé. Et aussi d’aller soutenir la communauté juive de Tunisie, qui comptait 110.000 membres en 1950 et qui en compte à peine 1.100 aujourd’hui», a encore expliqué M. Sitbon.

I. B.

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