C’est ce qu’a annoncé par l’OIM en Tunisie, ajoutant que la semaine dernière, 148 citoyens guinéens avaient déjà pu rentrer chez eux à bord du 17^e vol charter.

Au 30 juillet dernier, plus de 5300 migrants illégaux en Tunisie ont pu bénéficier de ce programme.  

À leur retour en Gambie, les participants au programme continueront de bénéficier du soutien de l’OIM pour assurer leur réintégration socio-économique dans des conditions dignes et durables, indique le communiqué.

Cette opération s’inscrit dans le cadre du programme d’aide au retour volontaire et à la réintégration de l’OIM, soutenu par l’Union européenne et la Suède et mis en œuvre en collaboration avec les autorités compétentes de Tunisie et de Gambie.

I. B.

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Selon l’OIM, qui l’a annoncé sur ses canaux, 66 autres migrants ont bénéficié, le 27 mai, d’une aide au rapatriement volontaire en Côte d’Ivoire, au Ghana et en Sierra Leone.

Ces actions s’inscrivent dans le cadre du programme d’aide au retour volontaire et à la réintégration (ARVR), mis en œuvre en étroite coordination avec les autorités tunisiennes, garantissant des rapatriements sûrs et dignes, explique l’OIM.

«L’aide de l’OIM a été essentielle pour me permettre de rentrer chez moi et de retrouver ma famille. Je souhaite maintenant reprendre mes études en Guinée et développer mes compétences grâce à une formation professionnelle», a déclaré Sekouba, l’un des bénéficiaires du programme.

«Depuis le début de l’année, plus de 3 500 migrants ont bénéficié du programme AVRR en Tunisie, démontrant ainsi l’engagement continu de l’OIM à accompagner les migrants dans leur retour volontaire, sûr et durable et leur réintégration dans leur pays d’origine», conclut la note de l’OIM.

Il n’y a pas de statistiques précises sur le nombre de migrants, subsahariens et autres, installés momentanément en Tunisie, en attente du départ pour l’Europe. Mais certaines sources les estiment à plusieurs dizaines de milliers, dont beaucoup d’enfants nés sur le territoire tunisien et qui vivent dans le dénuement total avec leurs parents, dans des camps de fortune, notamment à El-Amra et ses environs, dans le gouvernorat de Sfax.   

I. B.

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La Gambie s’est imposée dès la 17e minute grâce à un but de Abdoulie Ceesay, l’unique de cette rencontre qui s’est soldée par une nouvelle défaite tunisienne à Radès.

La Tunisie, qui a toutefois déjà validé son billet pour la CAN 2025, termine 2e du groupe A avec 10 points derrière les Comores, premiers du groupe avec 12 points.

Y. N.

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Les buts ont été inscrits par Ali Abdi (11^e) et Mohamed Ali Ben Romdhane (75^e) pour la Tunisie et par Ali Sowe (17^e) pour la Gambie.

Grâce à cette deuxième victoire après celle remportée, jeudi, face à Madagascar (1-0), les Tunisiens confortent leur leadership du groupe A avec 6 points, tandis que la Gambie reste sur un point partagé avec les Comores qui iront affronter ce lundi les Malgaches (0 point).

Les victoires sont toujours bonnes à prendre, mais elles ne doivent pas nous leurrer, car si les deux premiers matches ont été remportés, c’est devant des équipes très moyennes, et surtout très difficilement, les Aigles de Carthage montrant une grande indigence en attaque et une étrange fébrilité en défense, jusque-là son point fort, fébrilité qui aurait pu lui coûter très cher face à des adversaires plus opportunistes.

L’équipe est encore en rodage, disent certains analystes, mais elle l’est depuis quelques années déjà. Et si elle parvient souvent à se qualifier pour la finale de la Coupe d’Afrique ou de la Coupe du monde, elle ne tarde pas à montrer toutes ses limites face à des adversaires d’un autre calibre.

Beaucoup de travail attend le coach Faouzi Benzarti qui, faute de vrais talents (il y en a de moins en moins en Tunisie), doit trouver des solutions collectives, donc un fond de jeu, des schémas tactiques et un esprit d’équipe.

I. B.      

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La Tunisie avait remporté le premier match de son groupe, jeudi dernier, à Radès, face à Madagascar (1-0), but marqué à la 8^e minute après la fin du temps réglementaire par le «revenant» Ferjani Sassi d’une tête imparable, au terme d’un match poussif, insipide et ennuyeux au cours duquel les Aigles de Carthage ont montré une grande indigence en attaque. Espérons qu’ils se rattraperont ce soir et montreront de meilleurs dispositions face à une équipe gambienne qui a beaucoup évolué ces dernières années, mais qui reste tout de même modeste.

Le match pourra être suivi sur beIN Sports ar (Moyen Orient), beIN Sports fr 2 (France) et Sport Digital (Allemagne).

La formation probable sera composée de Amanallah Memmiche (dans les buts), Raed Bouchniba, Ali Abdi, Montassar Talbi et Yassine Meriah (en défense), Aissa Laidouni, Mohamed Ali Ben Romdhane, Ferjani Sassi et Hamza Rafia (au milieu) et Sayfallah Ltaief et Ali Youssef (en attaque).

Ce sera le second match officiel des Tunisiens sous la conduite de leur nouveau coach, le revenant Faouzi Benzarti à qui la sélection nationale avait rarement réussi par le passé. On attend toujours de voir sa touche…

I. B.

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«Nous avons commencé notre voyage en 2021 à partir de la Gambie. Nous avons traversé le Sénégal, la Mauritanie, l’Algérie et enfin nous sommes arrivés en Tunisie. Nous avons tenté de rejoindre l’Europe par la mer à deux reprises, sans succès. Nous avons maintenant décidé de rentrer et de reconstruire notre vie au pays. Nous voulons un enfant et permettre à notre famille de s’épanouir. Être heureux ensemble chez nous, c’est tout ce qui nous importe», racontent Fatima et Yankuba, qui sont rentrés volontairement hier à Banjul, depuis Tunis.

Fatima espère ouvrir sa propre entreprise de mode et Yankuba souhaite devenir chauffeur de taxi pour subvenir aux besoins de sa femme et de sa famille.

Ces retours ont été rendus possibles grâce au programme de protection, de retour et de réintégration des migrants en Afrique du Nord (MPRR-NA), financé par l’Union européenne.

I. B.

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Les deux premières journées de la phase de poules se joueront entre le 2 et le 10 septembre prochain. Les 3e et 4e journées auront lieu du 7 au 15 octobre, alors que les deux dernières journées sont programmées du 11 au 19 novembre 2024.

Les 48 pays ont été répartis en 12 groupes de quatre équipes (Groupe A à L). Les deux premiers de chaque groupe de chacun des 11 groupes où l’équipe hôte n’évolue pas sont qualifiés pour la phase finale. Un seul pays se qualifiera pour le tournoi final dans le groupe du pays hôte, qualifié d’office.

Le tournoi final aura lieu au Maroc, qui se préparera ainsi à l’accueil du Mondial 2030, aux côtés de ses voisins du nord: l’Espagne et le Portugal.

Voici par ailleurs la composition des 12 groupes des qualifications de la CAN-2025 :

Groupe A : Tunisie, Madagascar, Comores, Gambie;

Groupe B : Maroc, Gabon, Centrafrique, Lesotho;

Groupe C : Egypte, Cap-Vert, Mauritanie, Botswana;

Groupe D : Nigeria, Bénin, Libye, Rwanda;

Groupe E : Algérie, Guinée-équatoriale, Togo, Libéria;

Groupe F : Ghana, Angola, Soudan, Niger;

Groupe G : Côte d’Ivoire, Zambie, Sierra Leone, Tchad;

Groupe H : RD Congo, Guinée, Tanzanie, Ethiopie;

Groupe I : Mali, Mozambique, Guinée-Bissau, Eswatini;

Groupe J : Cameroun, Namibie, Kenya, Zimbabwe;

Groupe K : Afrique du Sud, Ouganda, Congo, Soudan du Sud;

Groupe L : Sénégal, Burkina Faso, Malawi, Burundi.

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C’est ce qu’on peut lire dans un communiqué du ministère de l’Intérieur sur Facebook, publié ce vendredi 28 juillet 2023, et qui souligne que «la République tunisienne, en tant qu’Etat et en tant que peuple, ne ménage aucun effort pour prendre en charge les migrants africains et autres étrangers présents sur le territoire tunisien, ou pour secourir ceux qui sont en danger dans les eaux territoriales tunisiennes jusqu’à ce qu’ils atteignent un endroit sûr».

Le ministère insiste par ailleurs sur le devoir de protéger les frontières nationales en déclinant toute responsabilité vis-à-vis des Subsahariens qui se trouvent hors de ses frontières.

Le ministre de l’Intérieur, Kamel Feki, a réitéré à la télévision nationale que la Tunisie «fait appliquer la loi» en matière de refoulement des migrants, «dans le cadre du respect des droits de l’homme et de la protection de la dignité», ajoutant que Tunis n’assume aucune responsabilité dans ce qui se passe en dehors de ses frontières, par allusion aux migrants subsahariens bloqués aux frontières entre la Tunisie et la Libye.

Pendant ce temps, au moins 46 citoyens migrants gambiens bloqués en Tunisie rentreront chez eux aujourd’hui, selon un communiqué du ministère des Affaires étrangères gambien, qui ajoute qu’«une mission consulaire du 13 au 20 juillet 2023, a aidé au rapatriement des citoyens gambiens suite aux tensions entre les Africains subsahariens et certains citoyens tunisiens à Sfax et environs». Avec la collaboration de l’Organisation internationale pour les migrations (OIM) «46 migrants seront évacués de Tunisie via le Maroc et arriveront à Banjul au petit matin du vendredi 28 juillet», a ajouté le communiqué.

Traduit de l’italien.

Source : Ansamed.

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Par Dr Mounir Hanablia *

La vision que les peuples cis et transsahariens entretiennent les uns des autres reflète d’une certaine manière jusqu’à un certain point les hiérarchies ethniques naguère instituées dans les impériums européens. Mais beaucoup contesteront cette manière de voir, en particulier tous ceux qui, adeptes d’une authenticité chimérique, ont trouvé un exutoire dans la négritude, ou bien leurs pendants, ceux qui ont confondu la cause et la conséquence en attribuant l’origine  de tous les maux à l’islam, une religion qu’ils jugent étrangère et à laquelle ils attribuent la responsabilité du déclin de leurs pays.

Un socle commun

C’est dire combien le problème puisse être complexe. Pourtant si on en revient à ce que peuvent partager le mieux les peuples cis et transahariens, et abstraction faite d’avoir subi les mêmes exactions coloniales, c’est indéniablement la foi religieuse, autrement dit l’islam, qui constitue le socle commun à partir duquel devraient se développer non seulement une coexistence pacifique, mais des relations cordiales.

Prétendre donc que l’islam n’est qu’une religion étrangère que les Arabo-musulmans esclavagistes ont imposée à l’Afrique ne correspond pas aux réalités de l’Histoire, ainsi que le démontre cet ouvrage de David Robinson sur l’une des figures les plus controversées du jihad africain, celle d’El Haj Omar Tal.

La controverse ne peut pas porter aujourd’hui sur la négritude d’El Haj Omar, tout comme des écrits tels que les «Rimah» ou bien «Najm al Ikhwane», et qui pour être des manifestes politico-religieux de la plus pure orthodoxie islamique élaborés en Afrique de l’Ouest, n’en reflètent pas moins les préoccupations politiques contemporaines à leur rédaction.

Il y a par ailleurs toutes les manifestations d’un islam populaire en Afrique auxquels les confréries, en particulier les Tijaniyya d’origine certes arabe, confèrent une importance politique et sociale toujours d’actualité. Mais il y a eu aussi ces fraternités trans-tribales telles que les Kounté au Masina, un Etat Peul africain mais aussi musulman que n’importe quel autre du Maghreb, ou bien les Marka chez les Bambaras animistes du Ségou ou les Jawara, qui par le biais du commerce ont assuré une acclimatation pacifique de cette religion en l’enracinant dans le paysage africain.

Le jihad d’El Haj Omar

Si El Haj Omar s’est servi au départ de la Tijaniyya pour assurer à son mouvement une base extra-tribale, il n’en demeure pas moins que des berges du Kolombine aux rives du Niger et du Bani, ce sont ces mêmes adversaires qu’il a affrontés, en ordre dispersé, ou parfois réunis. Et il faut en convenir, le seul adversaire extérieur à l’Afrique qu’il eut à affronter fut la France, qui s’était installée à l’embouchure du Sénégal, et qui, sous l’impulsion de Faidherbes, en remontait méthodiquement le cours grâce à ses canonnières et à l’installation de fortins et de garnisons.

El Haj Omar fut alors méthodiquement refoulé par la puissance française de la zone stratégique du Fouta Jalon, ce château d’eau guinéen d’où naissent les sources du Sénégal, de la Gambie, du Niger, jusqu’au Karta puis au moyen Niger et ses succès militaires certes considérables ne lui permirent jamais d’établir un état stable ou d’obtenir l’aide militaire du Maroc qu’il recherchait. L’entité politique qu’il créa fut d’emblée en butte à des révoltes perpétuelles probablement encouragées en sous-main par les Français, et aux divisions au sein de sa propre famille. Et en fin de compte son entreprise jihadiste n’aboutit paradoxalement qu’à la destruction du plus puissant Etat musulman du Niger, le Masina, et à faciliter la pénétration européenne, ainsi que le conclut l’auteur.

Libérateur ou envahisseur ?

La controverse autour du «Ghazi» (conquérant) demeure aujourd’hui toujours aussi vive. Les Sénégalais et les Gambiens y voient un précurseur de la lutte de libération nationale de leurs pays contre le colonialisme à l’instar de l’Emir Abdel Kader. Les Maliens en revanche le perçoivent comme un envahisseur cruel responsable de déplacements massifs de populations, d’enlèvements de femmes, de dévastations, et de la ruine des économies locales, dont les groupes terroristes contemporains tels qu’Al Qaida ou Boko Haram ne sont que les héritiers.

Néanmoins ceci démontre aussi que l’islam en Afrique de l’Ouest au moins ne s’est pas qu’imposé par la force des armes. Et si la Tijaniyya a fourni le cadre idéologique pour le jihad, celui-ci a pris pour cibles certes les Bambaras dont les croyances syncrétistes associaient l’islam à l’animisme, mais aussi des musulmans qui acceptaient de coexister avec les animistes et les Européens et pour qui le jihad corrompait le sens religieux parce qu’il n’était la manifestation que des ambitions humaines.

L’extension de l’islam le long des vallées du Sénégal et du Niger vers le nord du Nigeria jusqu’au lac Tchad a d’un autre côté été essentiellement attribuée au proto-nationalisme des pasteurs agriculteurs Peuls, il ne faut pas l’oublier, dont la langue est devenue littéraire grâce à l’usage de caractères arabes et dont l’identité s’est ainsi individualisée.

Il reste évidemment la question de la présence anglaise à Freetown au Sierra Leone d’accès relativement facile à partir du Fouta Jalon et dont on ignore encore si elle eut ou non une influence décisive sur les évènements.

El Haj Omar fut dans l’obligation de se fournir en armes à feu fabriquées par les «kafir» (infidèles) pour mener ses guerres saintes, soit en les achetant aux Anglais ou aux Français quand ces derniers ne lui imposaient pas un embargo, soit en les récupérant dans les champs de bataille ou les places conquises. Et c’est là que résida évidemment la faiblesse insigne qui devait condamner son entreprise. Il ne put jamais créer une entité politique stable disposant des moyens techniques et militaires nécessaires à sa politique de conquête, que seule la création d’un État moderne aurait pu garantir, autrement dit l’intégration des populations autochtones non musulmanes qu’il a choisi de combattre. Cela explique peut être la stratégie française de refoulement du jihad vers l’intérieur des terres afin de lui couper tout accès vers la mer. 

Un islam fédérateur

En fin de compte l’implantation de l’islam en Afrique s’explique d’abord par la légitimité conférée aux gouvernants et attestée par les clercs et les érudits, par sa capacité à réunir des sociétés morcelées par le tribalisme autour de valeurs communes dont les confréries ne sont que l’un des aspects, par l’ouverture assurée vers le monde par le biais du pèlerinage et les relations entretenues avec les Etats méditerranéens permettant l’insertion dans le flux du commerce international, mais aussi par la mobilisation des populations contre l’envahisseur et la colonisation, au nom de la défense d’une identité autochtone intégrée dans une culture universelle éprouvée.

En ce sens, de part et d’autre du Sahara, l’islam ne fut jamais une religion étrangère, mais un facteur de solidarité qu’il convient aujourd’hui plus que jamais d’entretenir, pour lutter à la fois contre le terrorisme et les effets néfastes d’une économie mondiale dont l’immigration massive ne constitue que l’une des conséquences.

* Médecin de libre pratique.

‘‘La guerre sainte d’Al-Hajj Umar’’, de David Robinson, éditions Karthala, Paris 1988, 424 pages.

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Travel Noire, qui s’adresse à la diaspora noire et particulièrement aux Africains-Américains, classe la Tunisie derrière la Zambie (1^ère), le Sénégal (2^e) et la Gambie (3^e).

La Tunisie est donc le premier pays nord-africain au classement et le seul dans le Top 7, qui comprend aussi l’Ethiopie (5^e), l’Afrique du Sud (6^e) et le Mozambique (7^e).

On s’étonnera tout de même que l’Egypte, considérée par beaucoup de noir-américains, comme le berceau de la civilisation africaine et dont le patrimoine archéologique est l’un des plus riches au monde, ne figure pas dans cette sélection des destinations d’expatriation basée sur deux critères principaux, et qui sont «la possibilité d’avoir des expériences incroyables qui ne seraient pas possibles dans son pays d’origine et des coûts de la vie accessibles».    

«Vivre en Tunisie, c’est pourvoir découvrir la beauté de l’Atlas tout en ayant un accès facile à l’Europe, au reste de l’Afrique et au Moyen-Orient. C’est un petit pays traversé par des influences et des cultures diverses», écrit Travel Noire.

I. B.

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