C’est dire le besoin de l’auteur, qui n’est pas à son premier recueil, d’écrire avant tout, les fragments d’une vie, aux émotions diverses, aux imaginaires multiples, sans se soucier de l’unicité thématique.

Quinze textes composent la mosaïque libérée, avec des paysages intérieurs et extérieurs, rassemblant des «Béances», des «Des spirales et des épines», «Des éclats», «Des averses» et « Des frissons au solstice.»

Dans la préface au recueil, Tahar Bekri écrit : «Nous ne savons pas toujours comment arrive le poème ni quand il dicte sa nécessité, dans ce besoin pour exprimer l’être, composer avec les moments de vie, écrire le cours des jours, traduire la fluidité su temps qui passe. Et c’est ce que je rencontre dans la lecture de ces Fragments, dans leur fragilité quotidienne et leur élan cosmique, à la fois grains de sable qui nous filent entre les doigts et ciels habités par le mystère.»

I. B.

‘‘Le livre des fragments’’, Ed. La Nef, Tunis, 55 p. ; peinture de couverture de Jo Ann Morning.

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Trois ouvrages ont déjà paru dans cette collection : ‘‘Les Pères Blancs en Tunisie’’ de Samia Nabli, ‘‘Les Juifs nos frères en la patrie’’ de Habib Kazdaghli et ‘‘Les Italiens de La Goulette’’ de Jamel Eddine Aouini.

Pour présenter ces trois premiers ouvrages de la collection, une rencontre sera organisée à la Librairie Al Kitab, à Mutuelle-ville, à Tunis, le vendredi 20 décembre 2024 à 16h30, en présence de l’éditeur et des auteurs. Elle sera modérée par notre confrère Hatem Bourial, qui est lui aussi un excellent connaisseur de cette Tunisie plurielle à laquelle il avait consacré de nombreux articles et émissions radio.

I. B.

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Par Hatem Bourial *

J’ai eu, dans ma jeunesse, la grande chance de rencontrer plusieurs grands universitaires tunisiens. Aujourd’hui encore, je me souviens de Béchir Tlili et Mohamed Hedi Chérif qui m’avaient donné le goût du dix-neuvième siècle tunisien.

J’ai également une immense dette à l’égard de Hafedh Sethom et Ahmed Kassab qui m’avaient appris le territoire dans ses moindres replis et donné la leçon de géographie que le lycée n’avait pas au programme.

Ces gens du savoir étaient nombreux et surtout modestes, tournés vers leur enseignement et leurs recherches. Ils étaient également généreux et prodiguaient leur savoir à qui le demandait et sans compter. Je pourrais citer une centaine de noms que je n’épuiserai pas cette généalogie du savoir en partage.

Comment ne pas citer parmi ces mentors impromptus Abdelwahab Bouhdiba, Fathi Triki, Azzeddine Guellouz, Jacques Darcueil et Georges Nonnenmacher, Tahar Gallali ou Mohamed Ben Ahmed, tous passionnés par la connaissance et investis pour sa diffusion.

Aujourd’hui encore, je demeure dans le sillage de plusieurs universitaires de grand calibre à l’image de Mohamed Jaoua, Hatem Mrad et consorts. Auprès d’eux, c’est l’intelligence qui prévaut et passe devant toute autre considération.

Ces justes qui prônent le partage du savoir

C’est dans cette optique que des savants authentiques comme Abdelaziz Kacem ou Alia Baccar Bournaz et Hédia Khadhar sont toujours disponibles, faciles à aborder et prompts au partage. Pour ne citer qu’eux, car je l’ai dit, la liste de ces justes qui prônent le partage du savoir est heureusement fort longue.

Ces personnalités ont en commun de considérer que l’université n’est pas une tour d’ivoire et que le mandarinat n’est plus de mise. Leurs héritiers sont nombreux et j’ai le bonheur d’en côtoyer quelques uns à l’image de Riadh Ben Rejeb, Mohamed Kerrou, Sana Ben Achour, Fatma Charfi ou Farah Hached pour ne citer qu’elles et eux.

Dans cet inventaire du savoir vertueux, Habib Kazdaghli figure en bonne place. Foncièrement engagé, militant du savoir qui éclaire et chercheur infatigable, il a toujours respecté la collégialité et les libertés fondamentales, individuelles ou académiques.

Entre ses engagements politiques et son cursus universitaire, Habib Kazdaghli est un homme irréprochable à qui il est incompréhensible qu’on s’attaque.

Ceux qui le font, du haut de leurs dérisoires tours d’ivoire devenues des tours de contrôle aux allures de miradors, prennent une triste revanche sur un homme d’honneur. Je crois qu’il leur est insupportable que l’un de leurs pairs réussisse brillamment et en conviction.

La notoriété internationale de Habib Kazdaghli taraude certainement leurs jalousies grégaires et leur brutalité atavique envers tout ce qui leur échappe. Plus largement, le travail de fond de ce professeur émérite les met face à leurs failles et leurs propres fragilités.

Plus haut, j’évoquais de grands professeurs qui ont marqué leur époque mais qu’en est-il aujourd’hui quand le laborieux le dispute au besogneux et que les universitaires sont arcboutés à leurs dignités et recroquevillés sur leurs privilèges ?

Des manœuvres risibles et pitoyables

C’est une mentalité de «meddeb» qui prévaut aujourd’hui à l’université et je le dis en toute conscience, en me référant à la génération précédente. Où sont passés la générosité, le partage et le respect du disciple ?

Je ne reconnais plus les traits de ce qui devrait être le laboratoire démocratique par excellence.

Qu’un comité scientifique dégrade un enseignant et un chercheur de la trempe de Habib Kazdaghli n’est pas un fait anodin. Hier, on aurait pu le faire subir à ceux qui n’étaient pas dans l’uniformité et pourquoi pas Salah Garmadi, Daly Jazy, Mohamed Talbi, Ali El Hili ou d’autres iconoclastes ?

Et puis, ne l’oublions pas, tout scientifique qu’il soit, ce comité est également traversé par les clivages politiques de ses membres. Et certaines tendances idéologiques, bien implantées malgré leur passéisme, ont une dent contre le doyen Kazdaghli.

Toutes ces manœuvres cousues de fil blanc ne seraient que risibles et pitoyables si elles ne recélaient un terrible relent d’inquisition. On s’attaque à l’honneur d’un homme, au nom d’un autodafé qui ne dit pas son nom et se cache sous les oripeaux blafards d’un «conseil scientifique» détourné de sa vocation et des principes qui devraient lui tenir lieu de charte.

Ce conseil de discipline a quelque chose de médiéval, de profondément violent. Parmi ceux qui le composent, certains ne ressentiront même pas l’insupportable anomalie qui sous-tend leur arrêt si contestable.

Un homme de conviction rompu à l’adversité

Ce n’est pas la première fois qu’on tente, en l’humiliant, de faire payer à Habib Kazdaghli sa singularité. Sans doute persévèrera-t-il malgré ce tir de sommation, dans le chemin qui est le sien. Car il est d’abord un homme de conviction rompu à l’adversité, l’incompréhension et tous les dénis.

Pour ce qui me concerne, il restera toujours un ami que je respecte et admire pour sa résolution et son savoir-faire. Qu’un comité scientifique probablement dominé par des courants revanchards, lui fasse un sort, n’y changera rien.

L’opportunisme politicien va toujours à contre-courant de l’histoire. Ce n’est pas le cas de Habib Kazdaghli qui, à sa manière, est un révélateur de notre histoire humaine et aussi un défricheur d’avenir. Si le populisme ambiant peut mettre des menottes aux fleurs, il lui sera difficile de bâillonner l’intelligence du monde. Malgré une regrettable vendetta qui est à classer au registre des gesticulations.

* Ecrivain.

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Dans le cadre des Journées Hakawati, le journaliste culturel et animateur radio Hatem Bourial présentera « Contes africains », sous formes de duels : Certains prennent racine dans la tradition tunisienne et d’autres sont originaires de la Cote d’Ivoire et du Sénégal. Ils seront présentés en français et en dialecte tunisien.

« Je continue ainsi à travailler sur l’univers du conte et à monter régulièrement sur les planches. (…) Cela fait deux décennies que je me produis chaque année à Sousse et ailleurs en Tunisie, de Sfax à Lamta en passant par Hammamet, Nabeul et Djerba », indique Hatem Bourial.

« Contes africains » sera présenté le soir du 13 avril au théâtre Sindyana, un espace dirigé par Zahira Ben Ammar, au coeur de la Médina de Tunis (rue Al Azzafine).

F.B

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Par Mohamed Sadok Lejri *

J’ai pris du plaisir à écouter Nedra Ben Smaïl. Cette psychanalyste est passée, avant-hier, mardi 4 octobre 2022, sur les ondes de RTCI pour présenter son dernier ouvrage ‘‘Ecoutez vos enfants’’ qui vient de paraître aux Editions Cérès, à Tunis.

L’animateur de l’émission, notre ami Hatem Bourial, à la vingt-sixième minute de l’entrevue (lien disponible ci-dessous), est revenu sur le livre qu’elle avait publié en 2012 et qui a rencontré un franc succès auprès des lecteurs francophones : ‘‘Vierges ? La nouvelle sexualité des Tunisiennes’’. Nedra Ben Smaïl a précisé que cet ouvrage tournait autour de l’opération qui permet la reconstitution de l’hymen, plus que de la virginité en elle-même.

Sa thèse est que l’hyménoplastie avait une portée ambivalente, dans la mesure où elle conciliait deux choses qui paraissent incompatibles de prime abord : l’archaïsme de la diabolisation du sexe avant le mariage entretenue par l’ordre patriarcal et la liberté sexuelle.

Le contournement de l’injonction sociale

En effet, la psychanalyste a expliqué que l’hyménoplastie était très répandue à cause de l’archaïsme de l’injonction sociale qui consistait à imposer aux femmes la virginité jusqu’au mariage et, en même temps, cette opération chirurgicale permettait à de nombreuses femmes d’avoir une vie sexuelle et amoureuse avant le mariage.

Ainsi, les jeunes femmes, grâce à la sécurité qui leur était offerte par la médecine, sachant qu’elles pouvaient «recouvrer leur virginité» quelques jours avant le mariage, s’autorisaient des relations sexuelles en dehors du cadre légal du mariage; d’où la «liberté» dont parle Nedra Ben Smaïl.   

Je trouve que le mot «liberté» n’est guère approprié dans le cas d’espèce. Ce n’est pas parce que ces filles ont des rapports sexuels avant le mariage que l’on peut parler de «liberté sexuelle»; l’hyménoplastie est juste un tour d’escamotage qui évite quelques problèmes à la fille et à sa famille. Même si certaines filles franchissent le pas en se disant que, plus tard, quelques points de suture leur éviteront le scandale, il ne s’agit nullement et en aucun cas de liberté. Ce n’est pas le terme idoine. 

Liberté publique, héritage culturel et rapport au corps

Les allégations que Nedra Ben Smaïl a formulées dans la foulée des explications ci-haut décrites me semblent encore plus erronées. Elle estime que les choses ont vraiment évolué depuis les années 2000. Elle pense que la révolution a libéré la parole des Tunisiens, changé leur rapport au corps et à la sexualité et qu’elle a produit en eux une solide conviction des libertés individuelles.

Elle estime aussi que toute une génération, soit les jeunes qui ont aujourd’hui 18/20 ans, a été élevée dans la liberté et que son rapport au corps et à la sexualité est moins régi par les tabous et les interdits. Elle est allée jusqu’à prétendre que la question de la virginité des filles est «tombée en désuétude». C’est peut-être vrai dans certains milieux, et encore. Une chose est sûre, dès que l’on s’éloigne de la capitale et des grandes villes côtières, on est en butte aux mentalités sclérosées.

Je ne suis pas tout à fait d’accord avec Nedra Ben Smaïl, et pour cause : ses allégations concernant la jeune génération me semblent dénuées de fondement. J’estime que l’émancipation sexuelle passe par un travail intellectuel intrinsèquement révolutionnaire. Le passage à la liberté sexuelle est sous-tendu par une philosophie qui rompt avec le passé, notamment avec certains «principes éternels» et une «loi divine intangible et indiscutable».

Or nos jeunes ne sont pas assez outillés intellectuellement pour provoquer une rupture épistémologique et se départir de traditions séculaires chargées d’un lourd héritage culturel. Ils pourront se montrer un tantinet plus émancipés que leurs aînés, mais je pense que, comme toutes les générations qui les ont précédés, ils passeront une partie de leur vie à composer avec les tabous et les interdits, à faire une chose tout en prônant son contraire, et ce, sans procéder à une destruction symbolique des carcans culturels et intellectuels pour que s’épanouissent librement leurs sains désirs. Pour que cette destruction puisse avoir lieu, une transmutation intellectuelle et culturelle s’impose.     

L’émancipation sexuelle n’est pas pour demain

Autrement, ce serait de la consommation du sexe, et non une liberté sexuelle digne de ce nom et en rupture avec les vieux dispositifs fondés sur l’interdit et la répression. D’ailleurs, ceux qui consomment du sexe sans être pourvus d’une assise philosophique et intellectuelle suffisamment solide peuvent, du jour au lendemain, changer radicalement de mode de vie et sombrer dans la dévotion outrée et quasi fanatique. Et les exemples n’en manquent pas en Tunisie !

Pourquoi la liberté sexuelle ne serait-elle pas pour demain ?

Il faut, avant toutes choses, voir dans quelle société et dans quelle aire culturelle nous vivons. Les femmes ne peuvent revendiquer le contrôle ou la possession de leur propre corps. Les femmes ne peuvent pas encore exprimer leur sexualité aussi librement que les hommes en arguant qu’il s’agit d’une relation entre deux adultes libres et consentants.

Nous vivons dans une société où le sexe qui se pratique en dehors du cadre légalo-charaïque du mariage est encore condamné moralement et pénalement. Dans l’inconscient collectif, les relations sexuelles avant le mariage sont encore considérées comme une appropriation sexuelle illégitime du sexe de la femme. Par conséquent, lorsqu’une fille acquiert la réputation d’avoir facilement et fréquemment des relations sexuelles, sa valeur d’échange sur le marché des alliances et des transactions matrimoniales se déprécie.

Le sexe avant le mariage est encore considéré sous l’angle d’une faute commise à l’égard de la société. C’est interprété en termes de mauvaises mœurs et considéré comme une faute morale. D’ailleurs, en parlant de faute, toute la société, à commencer par les jeunes dont parle Nedra Ben Smaïl, emploie volontiers le terme «faute» («ghalta») pour décrire tout rapport sexuel avant le mariage. Je ne vois pas nos jeunes précéder à un travail de déconstruction sociolinguistique afin qu’ils se libèrent de ce champ lexical stigmatisant et qui contribue fortement à la perpétuation de cette vision machiste qui est encore très présente dans notre aire culturelle dite «arabo-musulmane».

Quand Nedra Ben Smaïl estime que la révolution a libéré la parole et changé notre rapport au corps et à la sexualité, cela me laisse dubitatif. Il est vrai que ces dix dernières années se sont distinguées par une liberté de ton inhabituelle, il n’en reste pas moins que c’est le discours des névrosés qui veulent couper court à toute allusion sexuelle qui sévit en maître dans les médias audiovisuels.

Plaisir du corps et pudibonderie sociale

Il suffit de se remémorer la polémique suscitée par le look décontracté de la danseuse orientale de la cérémonie d’ouverture du Championnat arabe des clubs de handball. Les médias tunisiens ont poussé la pudibonderie jusqu’à publier des images floutées de la danseuse en question (une pratique largement répandue chez les bédouins du Proche-Orient).

Pas plus tard qu’avant-hier, l’Association du Festival international de la fête du Mouled a publié un communiqué de presse dans lequel elle présentait ses excuses auprès du public. En effet, à Kairouan, des filles habillées en jebba s’étaient livrées à une danse qui a été jugée lascive par les Tunisiens. Ce qui a valu aux danseuses et au producteur du spectacle une volée de bois vert, sous-prétexte qu’il s’agissait de la célébration d’une fête religieuse.

Souvenons-nous aussi, à ce propos, du tollé qui a été observé à la suite du baiser qui est passé sur El-Hiwar Ettounsi ou de la manière dont a été traitée la question de l’éducation à la sexualité en milieu scolaire. Les tenants du projet, afin d’apaiser le courroux des endeuillés du slip, n’ont cessé de rabâcher que leur but était d’apporter aux élèves des informations objectives et des connaissances scientifiques.

Il faut comprendre que, sous nos cieux, le sexe ne doit jamais être évoqué comme un plaisir. Le seul discours sur la sexualité qui est plus ou moins toléré, c’est celui où l’on évoque la chose en termes de procréation humaine. L’évocation du plaisir sexuel en public est tout bonnement diabolisée et déclenche des réactions très agressives.

En écoutant les médias tunisiens, et au moment où l’on s’y attend le moins, on tombe souvent sur des personnalités publiques, connues pour leur progressisme et leur ouverture d’esprit, véhiculant un discours conforme à la doxa, voire reproduisant insidieusement des schémas traditionnels et aliénants destinés à conforter la populace dans ses certitudes.

Par exemple, il y a de cela quelques jours, sur les ondes de IFM, dans l’émission La rue du tribunal, l’acteur Mohamed Sayari, esprit libre et grand défenseur de la laïcité devant l’Eternel, n’a pas manqué d’insérer des propos réprobateurs et moralisateurs dans les passages du texte qui soulignaient que le jeune tueur dont il parlait vivait avec sa copine sous le toit des parents de cette dernière.

Il serait utile de préciser que le texte lu par Mohamed Sayari a été rédigé par Imed Ben Hamida, un journaliste-dessinateur qui éprouve une aversion totale pour les islamo-conservateurs. D’ailleurs, IBH s’en donne à cœur joie aussi bien dans ses dessins que dans ses chroniques hebdomadaires. En revanche, sur IFM, Mohamed Sayari et Imed Ben Hamida se doivent d’être conformes à la doxa sociale. C’est vous dire la puissance du conformisme en Tunisie et de la violence sournoise qui se dissimule derrière le discours qui invite à ne pas choquer le public. 

En somme, je ne vois pas les jeunes d’aujourd’hui, ceux qui ont moins de trente ans, une génération de «fréret» ** qui a grandi dans la médiocrité et le conformisme intellectuel le plus grotesque, revendiquer leur droit au plaisir avant le mariage et se libérer sexuellement. Ils n’ont pas le bagage intellectuel nécessaire pour remettre en question un système de valeurs séculaires très pesant et pour braver des dogmes et des principes encore très vivaces et des plus vénérés.

A mon humble avis, les jeunes d’aujourd’hui risquent de reproduire le même schéma que celui de leurs aînés. Ils ne sont pas près d’expédier aux chiottes les principes qui légitiment la censure qui se pratique au nom de la morale et de la religion et ne peuvent avoir une conception de la sexualité autre que celle qui est téléologiquement orientée vers la reproduction.

* Universitaire.

** Fréret : pluriel de frér. Nom commun/masculin. Jeunes Tunisiens décérébrés, âgés de moins de trente ans et qui, malgré des apparences pleines de désinvolture, sont rongés par la rancœur et l’aigreur. Ces jeunes dont la mentalité est largement inspirée de la sous-culture des quartiers populaires de Tunis sont d’un conformisme intellectuel et moral étroit. Sous le vernis d’une modernité de façade (cheveux kératinés, pantalon au-dessous des fesses, usage abusif des technologies de communication, etc.), les fréret cachent une vulgarité et une agressivité importées des stades de football, mais aussi des idées rétrogrades et extrémistes qu’ils n’hésitent pas à faire prévaloir de façon ponctuelle. Le système de valeurs duquel ils se réclament est en inadéquation avec leur look et mode de vie.

Lien de l’interview.

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Par Hatem Bourial

Dora Dalila Cheffi décline en effet avec des peintures et des vidéos tout un monde de détails qui font que nos fêtes de mariage ne sont à nulles autres pareilles. Abordant la thématique avec humour et selon une approche déconcertante.

L’artiste a un regard singulier, à la fois endogène et exogène. Elle témoigne simultanément de son vécu familial en Tunisie et de son expérience de jeune fille allant à la rencontre du pays natal de son père.

À travers les oeuvres exposées, l’artiste, qui est née et formée à l’école des Beaux-arts en Finlande, parvient à restituer des situations, des personnages, des moments hilarants et des préparatifs intenses. Rien ne lui échappe et elle passe en revue dans un grand éclat de rire complice tout ce qui fait le particularisme de nos mariages. Pour réaliser cette exposition, il lui a fallu une année de visites de terrain, de recherche documentaire et de travail en atelier dans le cadre d’une résidence artistique à la Fondation Kamel Lazaar.

Plongée dans un univers festif

Sous le regard, les pinceaux et l’objectif de Dora Dalila Cheffi, tout renaît en images : le tapage des hauts-parleurs, les danses effrénées, les maquillages outranciers, les trônes démesurés des nouveaux mariés et aussi la joie contagieuse des familles.

L’exposition et les installations vidéos sont une véritable plongée dans un univers festif dont l’artiste cherche à saisir la théâtralité, les codes et l’esthétique.

Procédant à la manière d’une chroniqueuse qui s’empare de tranches de vie, Dora Dalila Cheffi croque un réel fabuleux et une galerie de personnages inséparables des rituels successifs du mariage à la tunisienne. Cela donne une exposition traversée d’éclats de vie, une exposition rutilante et profondément vraie.

En filigrane, l’artiste pose aussi beaucoup de questions qui nous interpellent. Elle le fait allusivement dans un tableau ou au détour du titre d’une œuvre. s’interrogeant ainsi sur la centralité du mariage dans les traditions tunisiennes, le vécu des mères célibataires ou le poids des familles. Elle le fait sans jamais forcer le trait, avec des clins d’œil et en peuplant ses tableaux de figures mythiques de l’imaginaire qui structure les noces.

Au cœur de la «zaza»

Lors du vernissage, une performance de Dora Dalila Cheffi et Rafram Haddad faisait revivre des rituels de mariage sous les yeux d’un public nombreux, jeune et bigarré. Et tout le monde se retrouvait dans cette «zaza», un terme qui s’impose devant l’ambiance de fête qui se superpose aux œuvres exposées. Ce mot qui peut être traduit par «fiesta» coule de source car, dans cette exposition, la fête est partout et c’est bien la fête qui est célébrée dans tout son relief, ses fringues kitsch et ses sonorités tonitruantes. C’est bien vrai qu’à leur manière, nos mariages sont des happenings et Dora Dalila Cheffi nous le suggère et démontre de manière magistrale.

Artiste tuniso-finlandaise, Dora Dalila a souvent exposé en Europe et en Tunisie où elle a présenté ses collections «Tunisian Sceneries» (2019) et «Bitter Oranges» (2020) et aussi participé à des expositions de groupe.

Développée avec le soutien de la Fondation Kamel Lazaar, l’exposition «Prestige» est sa première grande exposition personnelle en Tunisie et se poursuivra jusqu’au 17 juillet courant.

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L’ambassadeur français André Parant a reçu ce soir, à sa résidence à la Marsa, Trois acteurs du monde de la culture en Tunisie. A savoir, l’artiste peintre Nadia Zouari, ainsi que deux figures du monde du journalisme culturel : Hatem Bourial, animateur radio à la Radio Tunis Chaîne internationale (RTCI) et Alya Hamza, autrice, critique d’art et actuellement directrice artistique de la nouvelle galerie d’art marsoise TGM Gallery.

l’ambassadeur français a décoré des Insignes de Chevalier des Arts et des Lettres ces trois personnalités tunisiennes, pour leur contribution au rayonnement de la culture francophone dans notre pays.

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Quelques jours après la consécration de notre ami Hatem Bourial, la Tunisie francophone et éclairée s’est de nouveau distinguée. En effet, j’ai appris, avant-hier soir, que Maya Ksouri sera très prochainement décorée de l’insigne de l’Ordre des Arts et des Lettres au grade de Chevalier; une consécration amplement méritée pour la voix la plus courageuse et la plus dérangeante du sinistre paysage audiovisuel tunisien.

Par Mohamed Sadok Lejri *

Par-delà son amour sans limite pour la langue et la culture françaises, Maya Ksouri est d’un courage sans pareil. Elle incarne sous nos cieux l’esprit contestataire français, elle est la digne héritière de la culture de Mai 68.

Combattante contre l’intolérance et le fanatisme

Elle se retrouve souvent seule, du moins dans la sphère politico-médiatique, à défier cette partie de la société ignorante, obsédée par sa bigoterie superstitieuse, qui se pique de moraline et cultive l’amour des chaînes au nom de l’islam, de la morale et des bonnes mœurs. C’est pourquoi ils s’en prennent à elle de manière aussi violente et hargneuse.

Maya Ksouri lutte avec bravoure contre l’intolérance, le fanatisme, la bondieuserie et la censure morale et religieuse, c’est-à-dire contre cette Tunisie qui n’arrive toujours pas à se débarrasser des croyances et des dogmes hérités de plusieurs siècles de décadence. C’est pourquoi elle fait souvent l’objet de campagnes infâmes et essuie régulièrement une avalanche d’injures de la part de gens qui ne lui arrivent pas à la cheville. Mais, à chaque fois, Maya montre qu’elle a suffisamment de ressources pour rester de marbre devant les menaces proférées à son endroit, devant les sarcasmes et les flots de haine déversés sur elle.

Une bourrasque qui fait tomber les feuilles mortes

Maya Ksouri a été, au cours de ces dix dernières années, une bourrasque qui a fait tomber les feuilles mortes, un électrochoc désinhibiteur grâce à quoi bien des tabous, sociaux, religieux et autres, se sont ébranlés en Tunisie. J’adresse mes plus chaleureuses félicitations à Maya Ksouri. Je suis très content pour toi ! Bravo Maya ! Le quartier dans lequel tu as grandi est fier de toi.

* Universitaire.

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À l’occasion de la Journée de la Femme, célébrée le 8 mars de chaque année, l’Institut Cervantes et la Station d’Art B7L9, avec la collaboration de l’ambassade d’Espagne, organisent une table-ronde pour donner la voix aux jeunes.

La femme espagnole a été considérée mineure pendant les longues décennies du régime franquiste. Aujourd’hui elle jouie de tous ses droits. La femme tunisienne a été reconnue bien avant, grâce à la promulgation en 1956 du Code du statut personnel. La question est de savoir si sur le plan de la réalité quotidienne cette égalité est toujours respectée.

Pour débattre de cette question, deux journalistes, Hatem Bourial, figure bien connue dans le monde de la culture et de la presse en Tunisie, et Natalia Román Morte, journaliste espagnole avec une grande expérience dans la production audiovisuel et des documentaires, animeront, dans la matinée du 6 mars 2021, à la Station d’Art B7L9, à Bhar Lazreg, La Marsa, à partir de 14 heures, une table-ronde où des adolescents et des jeunes débattront sur ce sujet.

La rencontre sera diffusée sur Facebook en live streaming de la Station d’Art B7L9.

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L’ambassade de la Pologne à Tunis organise une rencontre littéraire autour de l’œuvre de Olga Tokarczuk avec la participation du poète et critique tunisien Hatem Bourial, le samedi 27 février 2021 à l’espace B7L9 Art Station, à Bhar Lazreg, La Marsa, au nord de Tunis.

Dans le cadre du dispositif actuel lié aux contraintes sanitaires, le nombre des places est limité et la réservation est obligatoire (Contact : tunis.amb.sekretariat@msz.gov.pl).

Née le 29 janvier 1962 à Sulechów, en Pologne, Olga Tokarczuk est une femme de lettres polonaise ui a obtenu le prix Nobel de littérature 2018, décerné en 2019.
D’une famille d’origine polonaise et ukrainienne, elle étudie la psychologie à l’université de Varsovie et devient psychothérapeute à Wałbrzych.

À partir de 1997, elle se consacre entièrement à l’écriture, se disant inspirée par William Blake. Elle contribue aussi à la revue Granta.

Son roman, ‘‘Sur les ossements des morts’’, est adapté pour le cinéma par la réalisatrice Agnieszka Holland sous le titre ‘‘Spoor’’ en 2017. Ce roman raconte la folie d’une vieille dame qui décide de venger le meurtre d’animaux en tuant les coupables humains dans sa petite communauté forestière.

Son roman, ‘‘Les Livres de Jakób’’, raconte l’histoire de Jakób Frank, un chef religieux du XVIIIe siècle qui mène ses disciples à travers deux conversions forcées : vers l’islam puis vers le catholicisme. Tombé dans l’oubli, Jakób Frank a vraiment existé, ainsi que la secte juive hérétique des frankistes. Il a fallu dix ans de recherche à l’auteure pour écrire ce roman.

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