Des millions d’Israéliens à travers le pays se sont réfugiés dans les abris alors que les sirènes continuent de retentir suite aux tirs de missiles depuis l’Iran.

Le Magen David Adom, équivalent israélien de la Croix-Rouge, a annoncé qu’au moins 47 personnes avaient été blessées dans les tirs de missiles iraniens, dont trois dans un état grave.  

L’armée israélienne poursuit, quant à elle, son offensive après avoir acquis la maîtrise de l’espace aérien iranien, annonçant une nouvelle «série de frappes sur Téhéran et d’autres secteurs de l’Iran», continuant à provoquer de graves destructions dans les infrastructures militaires et civiles du pays, et des dizaines de morts parmi la population.

Les énormes dégâts provoqués par les tirs de missiles iraniens risquent de constituer un tournant dans la guerre pour les deux belligérants, et pour leurs alliés respectifs. L’escalade semble inévitable.

Ce subit regain de violence intervient au lendemain des menaces du président Donald Trump d’associer directement les Etats-Unis à la guerre que mène l’Occident, via Israël, à l’Iran en vue d’en finir une fois pour toute avec son projet nucléaire et de faire tomber le régime en place à Téhéran. Il intervient aussi au lendemain du discours du Guide de la révolution Ali Khamenei de riposter durement aux attaques israéliennes.

I. B.

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Née à Jérusalem en 1950, elle a fait des études supérieures de philosophie et de psychologie. Engagée dans la cause palestinienne, elle vit depuis 1994 à Ramallah où elle a occupé de hautes fonctions culturelles.

Elle avait également séjourné en Jordanie, au Liban, en Syrie et en Tunisie.  

Son œuvre est traduite dans de nombreuses langues et elle a obtenu différentes distinctions pour sa création littéraire comme cinématographique.

En poésie, elle a publié, en arabe, Tulipes de lumière, 1996; Le temps de la nuit (2008); Astres, 2017; Dialogue avec Fadwa Touqan, Les ombres des paroles narrées, 1996; L’influence du lieu sur l’identité chez le poète Mahmoud Darwich, 2013.

Tahar Bekri

Il y a une autre vie

Où un jeune homme ne se tient pas debout

Devant les décombres

Cherchant les corps des siens morts

Mais vient vers sa fiancée fier des festivités

Il y a d’autres lieux

Sans larmes écoulées par une jeune fille

Parmi les débris

Et quand son cœur frémit de désir

En brodant le nom de l’aimé

Elle n’a pas peur des avions qui tirent

Il y a une vie où l’enfant va

A l’école chaque jour

Portant des crayons et des cahiers

Et revient sain et sauf sans saigner

Il y a une vie où l’être ne craint pas

Les crocs du loup

Qui prétend être l’origine de la vie

Il y a une autre vie

Où nous visitons les sources de notre terre

Pour boire un café parmi les oliviers

Comme nous l’étions au temps des Romains

Il y a d’autres vœux

Où je te rencontre et tu seras mon frère

Où je deviendrai une tante pour tes enfants

Dans une patrie où ils grandissent

Loin de la dispersion.

Traduit de l’arabe par Tahar Bekri

(Remerciements à l’auteure).

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Imed Bahri

Le journal israélien Israel Hayom a mené une enquête sur ce sujet très important que l’auteur Lidor Sultan a commencée par des interrogations: «À quoi ressemblera Jérusalem dans cinq ans? Y aura-t-il plus de Juifs orthodoxes? Combien d’Arabes y vivront? La migration négative va-t-elle se poursuivre (solde migratoire négatif, Ndlr)? Des interrogations évidemment curieuses. Toutefois si nous voulons comprendre les tendances démographiques vers lesquelles se dirige la capitale d’Israël dans l’avenir, nous devons d’abord nous tourner vers les données actuelles: selon les chiffres de 2024, plus d’un million de personnes vivent à Jérusalem dont 60% sont des Juifs, 39% des Arabes et le reste étant des minorités en nombre marginal. Par conséquent, cette situation crée trois groupes centraux dans la ville.»

«Nous parlons d’une combinaison très unique en Israël», explique Yair Assaf-Shapira, chercheur senior et chef de l’équipe d’information et de données à l’Institut de recherche politique de Jérusalem/Al-Qods. Il poursuit son explication: «À ce jour, il n’existe pas de majorité claire pour un groupe de population particulier à Jérusalem. Ni les Juifs orthodoxes, ni les Arabes, ni les Juifs non orthodoxes ne constituent une nette majorité ce qui n’est le cas d’aucune autre grande ville du pays. À Haïfa et à Tel-Aviv, par exemple, la majorité est constituée de Juifs non orthodoxes. À Jérusalem, on a assisté à une situation de trois groupes fondamentaux d’égale importance avec d’innombrables autres courants».

Un clivage central entre Juifs et Arabes

Le professeur Sergio Della Pergola, démographe à l’Université hébraïque de Jérusalem, explique: «C’est une ville qui présente une rare mosaïque de différents groupes de population vivant ensemble dans une relative harmonie, chaque groupe de population étant concentré dans son propre quartier. Les différences entre les quartiers créent des tensions et constituent une part importante du clivage central entre Juifs et Arabes dans la ville notamment en ce qui concerne le nombre.»

Israel Hayom explique qu’en pratique, depuis la guerre des Six Jours en 1967, la question se pose de l’avenir démographique de la ville et de ce qui peut être fait pour augmenter le nombre de Juifs et établir le statut de la capitale unifiée en tant que ville juive. Dès lors, de nombreuses personnes se sont penchées sur cette question qui a pris une importance particulière à la fin des années 1990 pendant le mandat de maire d’Ehud Olmert. À l’époque, Olmert avait réuni les meilleurs experts pour un projet ambitieux visant à comprendre les transformations que Jérusalem/Al-Qods devrait subir d’ici 2020 y compris les transformations démographiques dans une tentative de changer la réalité par rapport aux tendances naturelles que les experts prévoient pour la ville.

«J’ai été invité à être le chef de l’équipe démographique du projet», se souvient le professeur Della Pergola. «Olmert, en tant que maire, a demandé comment garantir qu’il y ait une majorité juive de 75% en 2020 à Jérusalem. Il a pris grand soin de nos recherches entrant dans les détails de chaque tableau et de chaque ligne. Dès lors, j’ai compris que les tendances dans la ville vont en réalité dans d’autres directions. J’ai expliqué que le taux juif en particulier diminuerait tandis que le taux arabe augmenterait plus rapidement. J’ai expliqué qu’atteindre l’objectif est une chose, et atteindre ce qui est attendu sur la base de la recherche en est une autre», explique-t-il.

Selon les données du Centre de recherche et d’information de la Knesset, la part des Juifs à Jérusalem/Al-Qods à la fin des années 1990 était d’environ 69,5%. Ces données, comme la méthode de mesure actuelle incluent également d’autres groupes minoritaires. La municipalité de Jérusalem/Al-Qods s’est saisie de cette question.

Le professeur Della Pergola ajoute: «En supposant que nous ne modifions pas les frontières de Jérusalem comme l’a demandé Olmert, nous avons conclu à l’époque que le taux de Juifs n’augmentera pas mais baissera en 2020 à 60-65%. Environ 20 ans plus tard, j’ai été surpris de constater que notre prédiction n’était erronée que de 0,6% et que le taux de Juifs dans la ville était d’environ 61,5%». 

Les Juifs augmentent beaucoup moins vite que les Arabes

Les résultats statistiques publiés en 2020 ont montré que la population juive a augmenté de 40% tandis que la population arabe a augmenté de 110% soit plus du double. Les experts ont dégagé des tendances intéressantes et qui peuvent paraître contradictoires notamment dans le domaine de la reproduction naturelle. Assaf-Shapira explique: «Ces dernières années, nous constatons que la population arabe de Jérusalem fait moins d’enfants que par le passé. Il est vrai que le taux de croissance de la communauté arabe de la ville est plus élevé que celui de la population juive comme les experts l’avaient prédit auparavant mais il s’avère que les taux de natalité sont bien inférieurs aux taux de la population juive de la ville dans son ensemble». 

Les données du Bureau central des statistiques au début de 2024 renforcent ce diagnostic: le taux de fécondité parmi les femmes juives et non juives de la capitale était de 4,3%, tandis que parmi les femmes arabes, il était de 2,81%.

Assaf-Shapira déclare: «Pour diverses raisons, le taux de fécondité général dans la société arabe, en particulier dans le nord du pays, dans le centre et à Jérusalem, a diminué ces dernières années. En revanche, le taux de fécondité dans la communauté juive orthodoxe de Jérusalem est resté élevé». 

Alors, comment se fait-il alors que le taux de croissance de la communauté arabe de la ville reste supérieur à celui de la population juive? Il y a quelque chose qui affecte bien plus que le taux de fécondité, c’est l’immigration. Considérez la ville comme un vaisseau plus petit que ce qu’il peut contenir de sorte que les excédents débordent sous forme de migration négative. C’est une marche qui caractérise toutes les grandes villes même Tel-Aviv.

Provio Della Pergola: «Traditionnellement, Jérusalem est perdante dans la balance de l’immigration, le nombre de personnes qui la quittent chaque année est de plusieurs milliers supérieur au nombre de ceux qui s’y installent et c’est un fait qui nous accompagnera dans un avenir proche. La migration interne négative caractérise le secteur juif et non le secteur arabe où cette perte est presque inexistante. En conséquence, le secteur arabe est en croissance continue même si sa reproduction naturelle reste relativement lente par rapport à la communauté juive.»

Malgré tout cela, la population de Jérusalem/Al-Qods continue de croître. Della Pergola indique qu’en théorie, la migration négative est censée réduire la population de la ville. Dans la pratique, Jérusalem/Al-Qods a un taux de natalité très élevé et un taux de mortalité faible en raison du jeune âge de la population la ville continue donc de croître. Cette tendance se poursuivra également dans les années à venir.

Un autre fait intéressant révélé par les données publiées en 2020 concerne la répartition des résidents quittant la ville.

«Dans les migrations interurbaines, les secteurs juifs de Jérusalem semblent être plus  concernés que la communauté arabe de la capitale», souligne Della Pergola et poursuit: «En termes de catégories, les données montrent que les laïcs quittent davantage le territoire vers le centre tandis que les Juifs orthodoxes se déplacent principalement vers Beitar Illit, Beit Shemesh et Modiin Illit et la plupart des religieux nationalistes partent pour la Cisjordanie à Ma’ale Adumim et dans les zones de colonies de peuplement autour de Jérusalem. L’opinion publique croit que tous les laïcs quittent la ville et que Jérusalem devient une ville des Juifs orthodoxes mais ce n’est pas tout à fait exact. Cette tendance urbaine existe mais elle est lente car le taux de départ des Juifs orthodoxes de Jérusalem est très élevé».

Pour sa part, Yair Assaf-Shapira ne semble pas dubitatif dans ce qu’il voit comme avenir démographique de la ville: «Il faut se méfier de la prophétie d’une Jérusalem ville des Juifs orthodoxes.  À Jérusalem, il y a toutes les couleurs et différents groupes de population en grand nombre. Tel ou tel groupe de population ne disparaîtra ni demain ni dans une décennie.»

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Imed Bahri

Le journal espagnol El Pais a retracé l’histoire de la milliardaire israélo-américaine Miriam Adelson qui dépense sans compter pour assurer le retour de l’ancien président républicain Donald Trump à la Maison Blanche lors de l’élection présidentielle du mardi 5 novembre 2024. 

Le journaliste Pierre Lomba remonte à la présidence de Trump lorsqu’il a décidé de déplacer l’ambassade américaine en Israël à Jérusalem et de la reconnaître comme sa capitale éternelle et indivisible, décision qui contredisait le consensus international qui existait depuis des décennies.

Lors de la cérémonie d’inauguration de l’ambassade en 2018, Miriam et son mari, Sheldon Adelson, applaudissaient avec enthousiasme et souriaient jusqu’aux oreilles.

Plus tard, le couple milliardaire qui a fondé l’empire du jeu Las Vegas Sands a acheté l’ancien siège de l’ambassadeur américain à Tel Aviv pour plus de 80 millions de dollars afin de s’assurer que la prochaine administration américaine ne reviendrait pas sur sa décision.

Maintenant que Sheldon Adelson est décédé en 2021, Miriam suit ses traces et poursuit la campagne. Elle cherche à redevenir la plus grande donatrice de Trump et de facto à devenir l’une des personnalités les plus influentes de la prochaine administration.

Une «enfant de l’Etat» juif

Miriam Adelson est née à Tel Aviv en 1945 et son nom de jeune fille est Miriam Farbstein, fille d’une famille de migrants juifs de Pologne. Son père, un socialiste propriétaire de plusieurs cinémas, a émigré en Palestine en 1931 pour rejoindre l’un des kibboutzim, des colonies agricoles établies par des Juifs. Quant à sa mère, elle est une survivante du génocide nazi qui a anéanti sa famille. Ainsi, Adelson appartient à la génération «des enfants de l’État» qui a accompagné la création d’Israël.

Après avoir obtenu un diplôme en microbiologie et médecine génétique, Adelson a effectué son service militaire dans l’armée israélienne pendant deux ans. Elle est ensuite devenue médecin-chef du service des urgences d’un hôpital de Tel Aviv. Elle y rencontre son premier mari, médecin, avec qui elle aura deux fils. Durant cette période, elle s’intéresse au traitement des addictions qui devient une partie importante de son travail.

En 1986, après son divorce avec son mari, Adelson a déménagé à New York pour travailler à l’Université Rockefeller. Elle avait l’intention d’y rester pendant une courte période mais sa situation a changé après qu’un ami lui ait organisé un rendez-vous romantique avec Sheldon Adelson, un homme d’affaires juif en plein essor à l’époque qui venait de divorcer de sa femme et avait fait une petite fortune en accueillant des invités à une conférence informatique annuelle à Las Vegas où il possédait une salle de jeux.

Miriam Adelson a écrit plus tard: «Ce qui m’a attiré, c’est sa vision et son enthousiasme qui correspondaient à ceux de Herzl», faisant référence à Theodor Herzl, fondateur du mouvement sioniste.

Le couple a créé un partenariat solide dans les domaines des affaires, de la politique et de la philanthropie. Lors de leur lune de miel à Venise, elle le convainc de transformer sa salle de jeux en un complexe hôtelier géant. Au fil des années, ils ont élargi cet empire pour devenir le plus grand groupe de salles de jeux au monde avec des projets s’étendant de Las Vegas à Singapour en passant par Macao.

Un couple au service de Netanyahu

Leur flirt avec le pouvoir a commencé presque immédiatement après leur mariage. La cérémonie de mariage a eu lieu en Israël et a provoqué un tollé car ils ont utilisé un siège réservé aux événements officiels ce qui a obligé l’actuel Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu, alors ministre des Affaires étrangères, à présenter des excuses.

Des années plus tard, le couple a utilisé son influence à travers leur journal Israel Hayom (quotidien israélien gratuit paraissant en hébreu et dont le tirage est le premier des journaux israéliens) pour faire pression sur Ehud Olmert qui était Premier ministre pour qu’il démissionne de son poste afin d’ouvrir la voie à la montée de Netanyahu, une histoire dont Olmert en a parlé dans ses mémoires.

Les Adelson ont compris très tôt que l’argent était l’outil d’influence le plus efficace. En 2005, ils ont fait don de 500 000 dollars à l’investiture du président George W. Bush ce qui a permis à Miriam de soumettre un livre sur le jihad au chef de cabinet de la Maison Blanche de l’époque. «C’est vraiment incroyable que nous ayons cette influence», se souvient-elle avec une touchante crédulité, selon le New York Magazine.

Plus ils donnent, plus leur influence est grande. Lors de la première campagne de Trump, ils ont fait don de 25 millions de dollars. En 2020, ce chiffre est passé à 90 millions de dollars. Aujourd’hui, parmi les donateurs individuels, Miriam est la plus grande partisane du candidat républicain avec des dons s’élevant à 100 millions de dollars.

Bien qu’il y ait eu des rumeurs selon lesquelles elle se retirerait de la vie publique après la mort de son mari, Miriam Adelson reste active. Son entourage est d’accord sur une chose: elle n’a jamais été simplement la femme d’un tel.

Le milliardaire Sheldon ne ferait jamais rien sans Miriam. Elle a toujours été à ses côtés et a été à l’origine de nombreuses de ses initiatives, explique Fred Zeidman, ami de la famille et éminent donateur républicain dans une interview à Politico.

En tant que l’un des principaux actionnaires de l’empire du jeu créé par son mari, Miriam poursuit ses activités commerciales. En novembre 2023, elle a racheté l’équipe de basket-ball des Dallas Mavericks de la ligue professionnelle américaine pour renforcer ses efforts visant à faire du jeu une activité légale au Texas.

Cependant son objectif principal est la politique notamment en Israël. Elle a décrit l’opération Déluge d’Al-Aqsa du 7 octobre 2023 comme «une autre sorte d’Holocauste». 

Lorsque Trump a transféré l’ambassade américaine à Jérusalem, l’Alliance juive républicaine, également financée par les Adelson, a financé une publicité d’une page entière dans le New York Times montrant Trump portant la calotte juive et posant sa main sur le Mur des Lamentations à Jérusalem avec un texte disant: «Le président Trump a promis et il a honoré sa promesse.»

Nous sommes désormais à quelques jours des élections présidentielles américaines et des questions se posent quant à ce que Miriam Adelson aspire à obtenir en échange de ses importantes contributions financières pour le candidat Trump.

Son objectif en échange des 100 millions de dollars de financement de sa campagne est d’obtenir la reconnaissance par les États-Unis du prochain rattachement de la Cisjordanie à Israël comme elle a obtenu lors de la première présidence Trump la reconnaissance de Jérusalem comme capitale éternelle et indivisible d’Israël.

L’article Miriam Adelson, la milliardaire israélienne qui murmure à l’oreille de Trump? est apparu en premier sur Kapitalis.

En 1988, la poétesse s’installe aux Etats-Unis pour faire des études supérieures d’histoire, de relations internationales puis de journalisme. Elle vit en Californie avec sa famille, travaille comme éditrice et enseignante. Ses poèmes marqués par la tragédie palestinienne, ont paru dans de nombreuses revues et anthologies. Ecrit en anglais, son premier recueil est Thirteen Departures from the Moon.

En français : Diaspo Renga, avec Marilyn Hacker, Ed. Al Manar, Paris.

 Tahar Bekri

«Alors, dis-moi à quoi tu penses lorsque le ciel est de cendre ?»

Mahmoud Darwich

Je pourrais te dire que l’écoute est faite pour le ciel de cendre,

Et qu’au cri du muezzin dont la voix s’étire comme

pleurs au point du jour,

j’entends mon propre désir tandis que mes lèvres se posent

sur la joue de ma mère.

Et lorsqu’à genoux près d’elle, je me souviens de ses imprécations

le jour où elle a ouvert tout grand les portes de chez elle

aux enfants en fuite devant les chars.

Ma mère est de Gaza, mais que sais-je des migrations de la terre,

lorsque sur un toit de Gaza je fais mes ablutions devant le front

de cendre du ciel, quand mon âme erre, ridée de patrie ?

Je pourrais te dire que j’ai quitté ma mère en patrie

de peau. Dans le rêve,

mes lèvres étaient tuméfaction, son corps plénitude retrouvée,

et nues nous dansons dans la rue.

Il n’est d’enfant qui comprenne l’absence une fois passée

La douceur des paumes.

Comme si les paumes de mon père exsudaient la louange tandis

qu’il faisait la toilette de ma mère selon le rite funèbre.

Comme si c’était le pouls de Dieu qui lui battait la joue

pour disparaître.

Traduit de l’anglais par Jean Migrenne 

Source : ‘‘Poésie de Palestine’’, Tahar Bekri, Ed. Al Manar.

L’article Le poème du dimanche : ‘‘Les migrations de la terre’’ de Deema Shehabi est apparu en premier sur Kapitalis.

Imed Bahri

C’est ce que préconise son ancien ambassadeur en Israël David Friedman et c’est la condition sine qua non de financement de sa campagne par la veuve de Sheldon Adelson, magnat des casinos de Las Vegas et principal bailleur de fonds de Trump en 2016.

Que signifie la victoire de l’ancien président américain Donald Trump aux prochaines élections présidentielles pour la question palestinienne?

La réponse est claire et simple et ne peut être ignorée: Trump soutiendra sans aucun doute l’annonce israélienne prochaine et officielle de de l’annexion et du rattachement de la Cisjordanie (qui est occupée par l’armée israélienne depuis la guerre des Six Jours en 1967) dans le cadre d’une série de mesures visant à établir dans le futur le Grand État d’Israël qui comprend la Palestine, la Jordanie, la Syrie à l’ouest de l’Euphrate, l’Irak, le nord de l’Arabie saoudite, la péninsule du Sinaï et l’Égypte à l’est du Nil.

Selon ce qui a été rapporté dans plusieurs médias y compris dans des journaux israéliens, Trump a obtenu de la veuve du magnat des casinos de Las Vegas (décédé le 11 janvier 2021) un engagement à fournir des millions de dollars de dons en échange de son soutien au rattachement de la Cisjordanie à Israël, exactement comme ce qui s’était passé en 2016 quand Adelson, vivant à l’époque, avait le principal bailleur de fonds de Trump en échange de son soutien à la reconnaissance de Jérusalem comme capitale indivisible et éternelle d’Israël, d’y déplacer l’ambassade américaine et de soutenir aussi l’annexion du Golan en plus de soutenir et de parrainer les processus de normalisation entre Israël et certains pays arabes. Tout cela Trump l’avait fait une fois élu président. 

Dans un nouveau livre, ‘‘Un État juif: le dernier et le meilleur espoir pour résoudre le conflit israélo-palestinien’’ publiée mardi 3 septembre 2024 aux États-Unis, l’ancien ambassadeur américain en Israël à l’époque de la reconnaissance de Jérusalem comme capitale de l’État hébreu David Friedman écrit: «Israël aura besoin d’une aide financière pour affirmer et maintenir sa souveraineté sur la Judée-Samarie.»

Le pseudo plan de paix de Trump

Friedman suggère que la nouvelle administration républicaine et le Congrès réorientent un milliard de dollars d’aide existante aux Palestiniens y compris l’argent alloué aux forces de sécurité palestiniennes pour financer le plan d’annexion. «Le compartiment le plus facile à exploiter et à réajuster est celui des États-Unis», a-t-il déclaré.

Dans son livre, Friedman consacre un chapitre entier à comparer le sort des Palestiniens vivant sous souveraineté israélienne avec celui des citoyens de Porto Rico désigné comme territoire américain: «Les Palestiniens, comme les Portoricains ne voteront pas aux élections nationales», écrit-il avant d’ajouter: «Les Palestiniens seront libres de promulguer leurs propres documents de gouvernance tant qu’ils n’entrent pas en conflit avec les documents israéliens.»

Alors que les Portoricains sont considérés comme des citoyens américains et ont le droit de voter s’ils déménagent dans un autre État américain, Friedman ne demande pas que cela s’applique aux Palestiniens de Cisjordanie, selon un site Internet juif américain appelé Forward. 

Le pseudo plan de paix de Trump au Moyen-Orient pour 2020 prévoyait une éventuelle reconnaissance américaine de certaines colonies israéliennes en Cisjordanie mais ces mesures ont été reportées parce que l’administration a donné la priorité aux accords de normalisation entre Israël, les Émirats arabes unis et trois autres pays arabes.

Friedman, qui a également été conseiller de la campagne Trump en 2016, reste étroitement lié à l’ancien président et a déclaré qu’il n’avait pas encore discuté de son projet avec Trump. «J’espère le partager avec lui au bon moment», a-t-il dit.

Il faut signaler que des médias américains à l’instar du New York Times avaient déjà évoqué en mars dernier que le très influent gendre de Trump Jared Kushner et son conseiller pour le Moyen-Orient soutenait le rattachement de la Cisjordanie à Israël.

L’article L’entourage de Donald Trump appelle au rattachement de la Cisjordanie à Israël est apparu en premier sur Kapitalis.

Tarek Kaouache *

Le tourisme religieux a traditionnellement été centré sur la visite de lieux sacrés et la participation à des rites religieux spécifiques. Des pèlerinages comme ceux vers La Mecque, Lourdes ou Jérusalem sont des exemples emblématiques, attirant des voyageurs motivés par la foi et la dévotion, cherchant à renforcer leur croyance ou honorer leurs traditions religieuses.

À l’opposé, le tourisme spirituel se concentre sur une exploration de l’âme qui transcende les frontières religieuses. Il invite à un voyage introspectif, englobant la spiritualité personnelle et la quête de bien-être émotionnel et mental.

Ce type de tourisme est accessible à tous, indépendamment de leur affiliation religieuse, proposant des expériences variées telles que les retraites de méditation, les séjours de bien-être et les immersions dans la nature.

Ce qui distingue le tourisme spirituel, c’est son approche inclusive et non dogmatique. Il permet aux voyageurs de découvrir leur propre spiritualité sans être contraints par des croyances établies. Cette liberté d’exploration attire ceux qui souhaitent comprendre leur place dans le monde, au-delà des traditions religieuses conventionnelles.

Des voyageurs en quête de profondeur spirituelle

Contrairement au tourisme religieux souvent axé sur des rites fixes, le tourisme spirituel offre une flexibilité remarquable. Les voyageurs peuvent personnaliser leur expérience selon leurs aspirations personnelles, que ce soit à travers une séance de yoga au sommet d’une montagne, une méditation dans un temple bouddhiste, ou une marche silencieuse dans un désert. Cette diversité répond à une quête de bien-être global, permettant de rétablir l’équilibre entre le corps, l’esprit et l’âme, dans un monde souvent stressant.

De nombreux adeptes du tourisme spirituel recherchent des expériences éthiques et respectueuses de l’environnement. Cette approche contribue à un modèle de tourisme durable, favorisant un impact positif non seulement pour les voyageurs mais aussi pour les communautés locales qu’ils visitent. La préservation des ressources et le respect des traditions locales sont au cœur de cette démarche.

Le marché du tourisme spirituel est en pleine expansion. Selon l’Organisation mondiale du tourisme (OMT), cette croissance est alimentée par une quête de sens croissante parmi les voyageurs modernes. Les destinations comme Bali, le Népal, l’Inde et certaines régions d’Europe sont en première ligne de cette tendance. Bali est devenue un sanctuaire pour les amateurs de paix intérieure grâce à ses retraites de yoga et ses centres de méditation. Le Népal, avec ses montagnes majestueuses et ses monastères bouddhistes, et l’Inde, connue pour ses traditions ancestrales de méditation, attirent également des voyageurs en quête de profondeur spirituelle. En Europe, la Toscane en Italie et les Pyrénées en Espagne offrent des séjours de bien-être combinant beauté naturelle et pratiques spirituelles.

Investir dans des infrastructures écologiques

Pour la Tunisie, le tourisme spirituel représente une opportunité encore insuffisamment exploitée. En diversifiant ses offres avec des retraites de bien-être, des séjours de méditation et des expériences immersives dans la nature, la Tunisie pourrait se positionner comme une destination de choix pour ceux recherchant ressourcement et tranquillité. Cette dynamique pourrait générer des revenus importants et créer des emplois sur place, tout en soutenant les artisans et prestataires locaux. Une collaboration étroite avec les communautés est essentielle pour garantir une répartition équitable des bénéfices tout en respectant les traditions.

Investir dans des infrastructures écologiques et promouvoir des pratiques durables permettrait également de renforcer l’image de la Tunisie en tant que destination responsable. La valorisation du patrimoine culturel tunisien, en mettant en avant ses sites historiques et traditions locales, constituerait un atout majeur. Enfin, former les professionnels du tourisme aux spécificités du secteur est crucial pour offrir des expériences de qualité et renforcer la réputation de la Tunisie dans ce domaine.

En adoptant ces stratégies, la Tunisie peut non seulement tirer parti de la croissance du tourisme spirituel mais aussi stimuler un développement économique durable tout en préservant ses valeurs culturelles et environnementales. Le tourisme spirituel offre une occasion unique de redéfinir le paysage touristique tunisien et de créer des expériences mémorables pour les voyageurs du monde entier.

Le pèlerinage juif à la synagogue de la Ghriba à Djerba, en Tunisie, est un exemple emblématique de destination spirituelle, connue pour son importance historique et spirituelle. À l’échelle mondiale, des lieux comme Bali, Rishikesh en Inde, et Sedona en Arizona se distinguent comme des destinations spirituelles recherchées pour leurs retraites et pratiques de bien-être. En contraste, des destinations religieuses comme La Mecque, Lourdes, Jérusalem et Varanasi, continuent d’attirer les pèlerins en quête de foi et de dévotion.

Le tourisme spirituel est donc bien plus qu’une simple tendance; il représente une véritable évolution dans la manière dont nous voyageons et cherchons à comprendre notre place dans le monde. En s’engageant dans ce type de tourisme, les voyageurs choisissent un chemin de paix intérieure, de croissance personnelle et de respect des diversités culturelles.

* Formateur et consultant indépendant en économie sociale et solidaire, commerce équitable et développement durable.

Références :

1. Rapports et études :

Organisation Mondiale du Tourisme : Tendances du tourisme spirituel.

International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage.

2. Livres recommandés :

«The Art of Pilgrimage: The Seeker’s Guide to Making Travel Sacred» par Phil Cousineau.«Journeys of Transformation : Spiritual Pilgrimage in a Postmodern World» par Peter Stanford.

L’article Le tourisme spirituel : nouvelle ère de voyage et de bien-être est apparu en premier sur Kapitalis.

Sur les réseaux sociaux, le commissaire général de l’UNRWA, Philippe Lazzarini, a déclaré jeudi soir que «des résidents israéliens ont incendié le périmètre à deux reprises». Le personnel de l’UNRWA et d’autres agences des Nations Unies se trouvaient à l’intérieur du complexe à ce moment-là.

Il a déclaré qu’il s’agissait du «deuxième incident épouvantable en moins d’une semaine» après une violente manifestation similaire mardi.

Bien qu’il n’y ait eu aucune victime parmi le personnel de l’UNRWA, l’incendie a causé d’importants dégâts aux espaces extérieurs, a-t-il précisé, soulignant qu’une station-service et un diesel se trouvent sur le terrain pour entretenir la flotte de voitures de l’agence.

Israël veut «brûler les Nations Unies»

Une foule accompagnée d’hommes armés a été vue à l’extérieur du complexe scandant «Brûlez les Nations Unies», a-t-il ajouté.

«C’est un développement scandaleux», a déclaré Lazzarini. Rt d’ajouter : «Une fois de plus, la vie du personnel de l’Onu était gravement menacée».

Le responsable onusien a dit qu’il avait pris la décision de fermer le complexe «jusqu’à ce que la sécurité soit rétablie».

Les extrémistes israéliens ont organisé des manifestations devant le complexe de l’UNRWA à Jérusalem au cours des deux derniers mois, «à l’appel d’un membre élu de la municipalité de Jérusalem».

Il a noté que la manifestation de mardi était devenue violente lorsque les manifestants ont lancé des pierres sur le personnel de l’Onu et sur les bâtiments, «sous la surveillance de la police israélienne».

Harcèlement, intimidation et vandalisme

«Au cours des derniers mois, le personnel de l’Onu a été régulièrement victime de harcèlement et d’intimidation. Notre complexe a été gravement vandalisé et endommagé. À plusieurs reprises, des extrémistes israéliens ont menacé notre personnel avec des armes», a encore déclaré  le chef de l’UNRWA soulignant qu’il est de la responsabilité d’Israël, en tant que puissance occupante, de garantir que le personnel et les installations de l’Onu soient protégés à tout moment.

«J’appelle tous ceux qui ont de l’influence à mettre un terme à ces attaques et à demander des comptes à tous les responsables», a déclaré Lazzarini. «Les auteurs de ces attaques doivent faire l’objet d’une enquête et les responsables doivent rendre des comptes. Rien de moins établirait une nouvelle norme dangereuse», a-t-il conclu.

I. B. (avec communiqué).  

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Les auteurs ont fait un travail de fouille cartographiques dans les centres d’archives et les bibliothèques numériques du monde.

Pas moins de 100 cartes couvrant 10 siècles d’histoire, confectionnées principalement dans des ateliers en Europe liés soit aux églises soit aux cabinets des géographes de rois, nous révèlent les charmes de ces cartes historiques, véritables tapisseries d’art pour les artistes contemporains.

Mais derrière cette beauté, faite de couleurs et de reliefs, se cache le mystère de ces cartes : il s’agit des mille et une légendes bibliques que racontent ces cartes.

L’Invention de la terre sainte

En effet, le secret de ces cartes c’est qu’elles fondent la sacralité des lieux bibliques, celle du christianisme naissant depuis les lieux de la naissance de Jésus jusqu’à son lieu de sépulture.

Non seulement Jérusalem, mais Bethlehem, Nazareth, Hébron.

Une topographie légendaire fonde ces lieux saints qui légitiment jusqu’à aujourd’hui la Terre Sainte de Palestine, terre promise à un peuple, qui n’est pas le peuple historique qui occupe ces terres depuis de longs siècles.

Cette cartographie imaginaire de l’église catholique et puis évangélique à partir du XVIIIe siècle fait de cette terre celle d’un peuple de la diaspora destiné à la terre promise.

Cette cartographie imaginaire, à thèmes mythologiques a, depuis sa naissance, rompu avec l’héritage grec, celui de Ptolémée, pour renouer avec le mythe de la terre plate, circulaire, encerclée par les océans et dont le centre est situé à Jérusalem.

Al-Idrissi, continuateur de l’héritage grec en matière de cartographie en Méditerranée, se sentait bien seul dans cette Méditerranée devenue chrétienne et versée dans la Bible comme unique source de savoir.

Carte vénitienne datant de 1320, l’auteur Marino Sanudo, voyageur pieux, a fait cinq fois le voyage en Orient et a cartographié cette carte dans l’esprit de faire revivre l’esprit des croisades. Cette carte fait partie d’un ensemble de cartes et documents dédiés au Pape et au Roi de France.

Les portulans ottomans

De leur côté, les Ottomans, héritiers aussi de cet héritage grec à leur façon, ont développé leur propre cartographie centrée principalement sur les côtes et les portulans de Piri Reis dans l’esprit de mieux contrôler les frontières maritimes d’un empire en proie à des guerres avec l’Empire espagnol.

1- Carte ottomane de 1570 de la méditerranée orientale avec le nom des principales villes côtières. Cette carte est exposée au Musée des arts nautiques au Maryland, USA.
2- Palestine, tribus et noms des lieux bibliques, de période ottomane:
la cartographie scientifique en contexte colonial.

Il faut attendre le XIXe siècle, siècle des empires coloniaux, pour voir la réconciliation de l’Église et de la science se traduire par une cartographie rigoureuse et scientifique surtout avec la montée de l’école cartographique allemande aussi systématique que rigoureuse.

Mais la rigueur scientifique basée sur les relevés du terrain et l’arpentage du territoire n’empêche pas la permanence de cet héritage biblique devenu une vérité immuable et axiomatique : la Palestine reste toujours dans ces cartes une terre des 12 tribus enfants de Jacob des anciens royaumes de Salomon et de David. Les Philistins, ces peuples de la mer, restent comprimés dans cette bande autour de la légendaire ville de Gaza.

1- Carte de William Van de Velde, 1858. Considérée comme étant la première carte scientifique de la Palestine. L’auteur a établi une intense coopération avec l’école de cartographie allemande qui donnait la priorité au travail de terrain et à l’observation. Il a coopéré avec le célèbre bibliste américain et cartographe W. Robinson.
2- Carte de la mission britannique élaborée par le Fonds d’exploration de la Palestine, carte scientifique fondée sur l’arpentage du terrain et une documentation systématique, incluant même la toponymie des lieux en arabe et en anglais, 1890.

La cartographie au service de la guerre

Le XXe siècle fait son irruption avec son lot de violence au nom de la refonte de cet Orient malade. L’empire britannique refait la géographie de la région pour imposer finalement un partage depuis l’accord Sykes-Picot de 1916 et la promesse de Balfour de 1917 qui fonde le foyer juif en Palestine au détriment du peuple palestinien.

Une nouvelle géographie bien réelle cette fois mais injuste et cruelle s’abat sur un territoire jadis paisible et diversifié.

L’archéologie biblique prend vite le relais de la cartographie légendaire pour nourrir et entretenir cet imaginaire biblique devenu à connotation hébraïque.

Cela montre bien comment la géographie sert d’abord à faire la guerre, comme l’écrivait Yves Lacoste.

Une exposition qui illustre bien cette contribution académique de l’Université Tunisienne à la solidarité avec un peuple qu’on écrase sous les bombes après avoir spolié sa terre.

L’équipe de commissariat de l’exposition

De la Palestine historique à la Palestine actuelle: la déchirure…

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Par Tahar Bekri

D’abord, permettez-moi de vous dire que c’est avec plaisir que je vous retrouve à Paris prenant part à cette importante manifestation des «Belles étrangères» consacrée aux écrivains de Palestine. Notre dernière rencontre a eu lieu en décembre dernier à l’île Saint-Louis du Sénégal où nous avons participé au Colloque international : «Femme et créativité».

J’avais écouté avec beaucoup d’intérêt vos propos sur la femme palestinienne et son combat culturel pour s’affirmer en tant que Palestinienne mais aussi en tant que femme. Vous avez insisté, alors, sur les difficiles conditions de la création pour une auteure palestinienne : exil, errance, quête de la terre d’asile, l’immense énergie qu’exige la lutte politique aux dépens de la création et le travail d’écriture.

C’est à ce travail d’écriture, que je voudrais m’arrêter un instant, en disant que vous êtes, d’abord, une romancière. Je veux dire, par-là, que, si la réalité la plus douloureuse traverse votre œuvre, elle reste œuvre de narration, avant tout. Votre écriture restitue au langage sa vivacité, aux dialogues leur dynamique, au temps son foisonnement et son enchevêtrement. La terre palestinienne habite votre œuvre qui est un champ toujours à faire fleurir, mais combien de blessures pour de si tenaces épines ? Votre écriture est enracinée dans la mémoire de votre peuple mais cette mémoire refuse de rester statique ou trop idyllique. Vous êtes exigeante dans vos critiques et vous dénoncez souvent la condition réservée à la femme palestinienne et arabe, en général. Parfois, on vous classe parmi les auteurs féministes mais comment accepter que l’on se taise face à tant de mépris à l’égard de la femme arabe et musulmane?  Dans votre roman, ‘‘Bawçala min ajli ‘abbad chams’’ (Une boussole pour un tournesol, Ed. Métropolis, 1992), vous rappelez le décalage qu’il y a entre les idéaux révolutionnaires et le sort réservé aux femmes, au sein même du mouvement palestinien. Hélas, ce sort est commun à bien d’autres révolutions et j’en veux pour preuve : les droits de la femme algérienne dans le Code de la famille, malgré sa participation effective et importante à la révolution. Aussi, la réalité palestinienne n’est-elle qu’un maillon de la chaîne arabe. Et c’est avec beaucoup de courage et de lucidité que votre œuvre refuse cela. Vous l’écrivez avec conviction et responsabilité, avec maturité et conscience. Sans concession sur votre création et votre écriture. Le cri porte en lui la beauté et la tendresse. Cela est, avant tout, une parole d’amour.

Vos personnages aiment et s’affranchissent, rêvent, luttent pour se libérer de leurs bourreaux mais aussi de ce qui les asservit : les tabous, les interdits, la pesanteur sociale, la lourdeur des traditions, les préjugés et les croyances obsolètes.

Vous dites souvent, par l’intermédiaire de vos personnages féminins, votre propre révolte, en rappelant que cette révolte est nécessaire, émancipatrice, libératrice et salutaire pour toute la société palestinienne.

En vous, je salue ce regard exigeant et vigilant sur votre peuple car c’est avec cette critique que vous vous battez corps à corps. Vous vous battez  pour le soleil, pour l’espoir, pour la célébration de la vie. Votre œuvre participe de la résistance contre la volonté de mort, contre la spoliation de la terre, l’humiliation. Elle est visitation de la mémoire heureuse et refus de l’oubli. L’écriture, qui est la vôtre, est chargée de poésie. Elle porte un pays vivant une des plus grandes tragédies de l’Histoire. Vous ne demandez pas la charité, vous revendiquez votre dignité de femme, de Palestinienne. Et c’est la noblesse de vos sentiments qui vous fait dédier votre roman ‘‘Une boussole pour un tournesol’’, à votre mère qui était l’une des premières femmes palestiniennes à avoir revendiqué le pain et la liberté, dites-vous.

Ya t-il meilleur hommage à la femme palestinienne ? (2)

Notes :

1) Née à Jérusalem où elle a passé son enfance, Liana Badr se réfugia pendant la guerre de 1967 avec sa famille en Jordanie. Il lui fut impossible de revenir dans son pays, comme des milliers de Palestiniens. Commence ainsi l’exil : dix ans au Liban, cinq ans en Syrie, sept en Tunisie. Tout en militant dans les camps de réfugiés, elle a travaillé comme journaliste. S’inscrivant dans le courant de la littérature féministe, elle a organisé et participé  à des forums, des débats pour la littérature féministe dans les pays arabes. Marquée par le cinéma, elle a travaillé dans le Département «Cinéma et arts audiovisuels» au ministère palestinien de la culture et ce après son retour en Palestine suite aux accords d’Oslo

2) Extrait de l’ouvrage ‘‘De la littérature tunisienne et maghrébine et autres textes’’, Ed. L’Harmattan, Paris, 1999.

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