En ouverture, Chamakh Bouslama présentera son film ‘‘Emna’’. A travers une réflexion sur l’exil ou la dépression, le cinéaste explore ce que pourrait être un territoire alternatif, un espace où la matière, les mots, les cultures et les frontières physiques deviennent secondaires, permettant d’envisager une communication et une compréhension intuitives.

Prennent part au débat des experts venus de domaines divers pour croiser leur réflexion sur l’espace, le territoire, l’urbanisme et l’architecture. On en citera Leila Ammar, architecte enseignante, Moez Bouraoui, urbaniste enseignant, Kouraich Jaouahdou, activiste pour la démocratie participative, Hamadi Ben Jaballah, philosophe enseignant, Mohamed Kerrou, sociologue enseignant, Amor Khouja, architecte, Salsabil Klibi,  juriste enseignante, Jeorge Riesen, psychothérapeute (Suisse), Rafaa Tabib, géopoliticien enseignant, et Houcine Tlili, historien de l’art.  

La manifestation est organisée en partenariat avec l’Ecole nationale d’architecture et d’urbanisme (ENAU) et l’Ordre des architectes de Tunisie (OAT).  

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La journée est préparée par l’universitaire Issam Maachaoui (Université de Carthage) du Groupe de réflexions sur la littérature tunisienne, et verra la participation, notamment, du poète Tahar Bekri, qui parlera en visioconférence depuis Paris où il réside.  Prendront également la parole Alia Baccar, Mohamed Chagraoui, Mohamed Kerrou, Baccar Gherib, Ilham Ben Miled, Manoubia Ben Ghedahem, et Héla M’salleti.

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Par Hssan Briki

Depuis la promulgation du décret-loi régissant ces sociétés communautaires, le débat fait rage autour de leur utilité, de leur identité, de leur financement, de leur mode de fonctionnement, de leur relation avec l’économie sociale et solidaire, ayant déjà fait l’objet d’une loi antérieure votée par le parlement, ainsi que de leur capacité à instaurer un nouveau modèle de développement socio-économique favorisant la création de richesse et sa répartition équitable entre les couches sociales.

Les «charikat ahliya» ou sociétés communautaires font partie des idées lancées par Kaïs Saïed depuis 2011, dans le cadre de son projet politique axé sur la démocratie directe ou «Al-bina al-qaïdi» (construction de base). Selon lui, ces sociétés pourraient aider la Tunisie à changer de paradigme économique et à élaborer un nouveau modèle de développement.

Depuis mars 2022, on entend parler de création de sociétés communautaires, ici et là et dans divers secteurs, mais jusqu’à présent, la plupart d’entre elles n’existent que sur le papier, ne dépassant guère la phase de l’annonce, comme si elles n’ont été créées que pour justifier la politique présidentielle. 

Le nerf de la guerre  

La principale entrave au développement de ces entreprises est d’ordre financier, étant donné qu’elles sont censées être financées par les revenus de la conciliation pénale, processus également lancé par le président de la république et dont l’apport financier reste encore incertain.

Ainsi, l’avenir de cette alternative économique reste-t-elle tributaire de l’engagement des parties impliquées dans le processus de conciliation pénale, qui est lui-même enveloppé de mystère. Et même en cas de disponibilité de quelques fonds, cette source de financement serait insoutenable, car le processus de conciliation pénale est limité dans le temps et lié à la résolution de certaines affaires actuellement en examen.

Cette incertitude concerne également la deuxième source de financement de ces sociétés communautaires, à savoir la contribution de l’État qui a alloué 20 millions de dinars sous forme de ligne de financement à travers la Banque tunisienne de solidarité (BTS). Ce faible montant ne saurait financer plusieurs dizaines de sociétés dotées d’un faible capital de départ et dont les ressources propres demeurent insignifiantes. Et ce ne sont pas là des gages de réussite pour un processus qui peine à dépasser la phase de démarrage

L’expérience de Jemna n’est pas duplicable  

Le décret sur les entreprises communautaires renvoie à deux modèles existants : celui des coopératives déjà expérimenté dans les années 1960 en Tunisie et qui a été couronné par un échec retentissant, et celui de l’économie sociale solidaire, qui n’a pas encore été mis en œuvre depuis l’approbation du projet de loi y afférent par le Parlement en mars 2020.

A ce propos, l’expert en économie sociale et solidaire, Lotfi Ben Aïssa, a souligné dans une interview à radio IFM que 80% des articles de ce décret-loi sont des reproductions de lois antérieures, comme celle relative à la collectivisation des moyens de production dans les années 1960 ou aux coopératives professionnelles promulguée en 2005. Ce qui a conduit, selon lui, à un texte lacunaire comportant de nombreuses contradictions.

Les défenseurs des sociétés communautaires préfèrent comparer celles-ci à l’expérience exemplaire de l’oasis de Jemna gérée par l’Association de protection des oasis de Jemna, qui a permis de «redéfinir, à l’échelle locale et régionale, une nouvelle conception des rapports entre l’Etat et la société», selon le chercheur Mohamed Kerrou dans son ouvrage ‘‘Jemna l’oasis de la révolution’’.

Cependant, des problèmes structurels persistent qui rendent cette comparaison insignifiante: un financement aléatoire, une difficile gestion collective, un cadre juridique imprécis, des liens improbables avec l’administration publique, le pouvoir exécutif voire le projet politique du président Saïed, à l’instar de ce qui s’est passé avec l’expérience collectiviste il y a un demi siècle. C’est ce qui a fait dire à Ben Aïssa que «Jemna n’est pas duplicable». 

Au service du projet politique de Saïed 

L’article 9 du décret N°15-2022 relatif aux sociétés communautaires interdit à celles-ci toute activité politique. Cependant, une première analyse de la carte des sociétés déjà créées sous cette bannière démontre que la plupart d’entre elles ont été fondées par les fameuses «tansiqiyat» (ou coordinations) de Saïed, ainsi que par des activistes ayant pris part à sa campagne électorale et qui sont souvent présentés comme des «moufassirin» ou interprètes de sa pensée.

De là à penser que ces sociétés sont censées être le bras économique et financier desdites «tansiqiyat», en charge de mettre les bases du modèle économique collectiviste que Saïed prône, il y a un pas que plusieurs analystes n’hésitent pas à franchir. D’autant que certaines de ces sociétés sont placées sous la supervision du président lui-même, comme celle établie dans sa ville natale de Beni Khiyar, dans le gouvernorat de Nabeul, à laquelle il a rendu visite le 1^er octobre 2022, ou celle des agricultrices de Borj Toumi (El-Battane, Manouba) dont la création a été annoncée dimanche dernier, 13 août 2023, à l’occasion de la célébration de la Journée nationale de femme, en présence du chef de l’Etat.

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Le colloque, organisé en partenariat avec les ambassades de France et de Suisse en Tunisie, l’Institut français de Tunisie, et l’Institut supérieur des arts multimédia de La Manouba (ISAM), est coordonné par Pr Mohamed Kerrou (membre de l’Académie) et Pre Sayma Bachrouch, (maître-assistante à l’ISAM). Il ambitionne d’explorer les multiples relations qui existent entre, d’une part, le design conçu comme rationalité et méthodologie innovantes dans les domaines et les pratiques de la vie (communication, écologie, arts, espaces, architectures, paysages, services, publicité, mode, photographie, hautes technologies, réalités virtuelles…) et, d’autre part, les sciences humaines et sociales recourant aux techniques de l’observation, de la participation et de l’analyse archivistique, systémique, stratégique et autres.

Argumentaire du colloque

L’objet de ce colloque est d’explorer les multiples relations qui existent entre, d’une part, le design conçu comme rationalité et méthodologie innovantes dans les domaines et les pratiques de la vie (communication, écologie, arts, espaces, architectures, paysages, services, publicité, mode, photographie, hautes technologies, réalités virtuelles…) et, d’autre part, les sciences humaines et sociales recourant aux techniques de l’observation, de la participation et de l’analyse archivistique, systémique, stratégique et autres.

En tant qu’acte de création visant à solutionner des problèmes pratiques rencontrés par les individus, les communautés et les entreprises dans un contexte historique, social et culturel donné, le design entretient des rapports étroits avec l’ensemble des savoirs et des technologies dans un monde en transformation continuelle.

Les sciences humaines et sociales en mutation y occupent une place de choix comme en témoigne le design social ou l’innovation sociale par le design qui place l’humain au cœur du projet de création, en vue de construire les conditions du vivre-ensemble.

De là découle la prise en considération de l’implication individuelle du public ou des usagers, de leurs besoins et aspirations, de l’intelligence collective, du pouvoir d’agir et de la responsabilité sociale. Il n’y qu’à évoquer, à titre d’illustration, la théorie de l’acteur-réseau mettant en symbiose la trilogie des  sciences, des techniques et des sociétés dans une perspective de développement des nouveaux modes de direction et d’action. Ce sont ces modes qui permettent la construction conjointe des acteurs et des processus d’autant plus que l’innovation est le produit d’interactions complexes entre des partenaires multiples dans le cadre de la globalisation des échanges et des communications. 

Le territoire, au sens géographique et politique du terme, est non seulement le lieu d’inscription des interactions avec ce qu’elles charrient comme dysfonctionnements induisant l’entropie et le «mal être» social, mais également l’endroit où prennent forme les démarches créatives, l’empathie et les projets d’innovation structurés en fonction de visées esthétiques et pratiques.

Une nouvelle conception du monde

De la créativité au «design thinking» se met en place tout un processus d’actions humaines dénotant de capacités infinies d’imaginer, d’inventer et de construire de nouveaux rapports avec l’environnement, la culture et la société de sorte à produire des réalisations inédites et de s’adapter aux contraintes du milieu et des cadres de la connaissance.

En somme, tout ou presque tout est devenu design dans un monde de plus en plus digitalisé, bouleversant profondément les manières de penser, de faire et d’être, et instaurant un dialogue continu entre l’esprit de création et l’environnement. Celui-ci est, de plus en plus, soumis aux logiques de la production, de la consommation et de la modélisation, sans pour autant que ne soient évacuées la spontanéité et ses élans infinis ainsi que les résistances à l’uniformisation.

En symbiose avec les sciences humaines et sociales, le design qui donne à voir une idée et un projet, contribue à une nouvelle conception du monde et à un renouvellement des rapports avec l’histoire, la mémoire, le patrimoine et l’altérité, humaine et animale.

Trois axes de réflexion sont proposés, à titre indicatif et non exclusif, pour ce colloque visant à instaurer un dialogue entre le design et les sciences humaines et sociales ayant pour vocation de comprendre et d’analyser, dans une perspective transdisciplinaire, les enjeux techno-économiques, culturels et écologiques, ici et ailleurs, en Tunisie et dans le monde : 1 – Design et patrimonialisation; 2 – Design et espaces partagés; 3 – Design et démocratisation culturelle.

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Nous reprenons ci-dessous la note nécrologique que lui a consacré Mohamed Kerrou, professeur de sciences politiques à la Faculté de droit et des sciences politiques de Tunis (Université de Tunis) et membre permanent de l’Académie tunisienne Beit Al-Hikma, sur sa page facebook…

«Le professeur émérite Frej Stambouli vient de s’éteindre à Helsinki. Paix à son âme et sincères condoléances à sa femme Anja, à sa famille de Monastir, à ses collègues et très nombreux étudiants, sur plusieurs générations, en Tunisie, au Maghreb, en Afrique subsaharienne, en Californie, à Genève, en Suède et à Helsinki où il a fini sa vie.

Titulaire d’une thèse de doctorat soutenue, en 1964, sous la direction de Jacques Berque, sur ‘ »Ksar Hellal et sa région. Contribution à une sociologie du changement dans les pays en développement », il a été un précurseur de la sociologie des villes et de l’urbain, en rédigeant de nombreuses contributions sur le sujet, dont un article de référence co-signé avec son ami et complice, Abdelkader Zghal, sur « La vie urbaine dans le Maghreb pré-colonial ».

Avant de partir, il a rédigé deux ouvrages portant l’un sur la révolution tunisienne (en anglais) et l’autre sur « La Ville Miroir. Villes surpeuplées et violence chronique au Maghreb » qui vient d’être publié, tout récemment, par Berg-Éditions.

Ses collègues et étudiants garderont de lui le souvenir d’un pédagogue, curieux de tout, maître dans l’art de poser des questions et d’interroger ce qui semblait aller de soi, et surtout un sens rare de l’humain, tant il était bon et généreux, n’ayant jamais pris part aux luttes et conflits de l’Homo Academicus.

Reposez en paix, cher professeur et ami, et sachez que nous sommes nombreux à nous souvenir de votre enseignement et de vos leçons de vie.»

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L’islamologue et politologue Hamadi Redissi vient de publier un nouvel essai intitulé ‘‘L’invention des modernités en islam’’, qu’il présentera le soir du jeudi 27 février 2020 à la médiathèque de l’Institut français de Tunisie (IFT).

Auteur d’une dizaine d’ouvrage sur diverses questions liées à l’islam et à la politique, l’universitaire et chercheur tunisien Hamadi Redissi publie ‘‘L’invention des modernités en islam’’, paru ce mois aux éditions Cérès, à Tunis.

Trois ans après la sortie de son célèbre ‘‘L’islam incertain’’ (2017) auréolé du prix du meilleur livre de philosophie en France ainsi que du prix du livre culturel de la Foire du livre de Tunis, Hamadi Redissi revient avec un nouvel essai qu’il présentera dans le cadre des rencontres littéraires de l’IFT, dans un échange qui sera modéré par le sociologue et politologue Mohamed Kerrou, à l’espace de la médiathèque.

L’ouvrage met la lumière sur le rapport de l’islam à la modernité dite occidentale, et le tiraillement des musulmans entre le désir d’être pleinement dans leur temps et la crainte de renoncer à leur identité. «C’est ainsi que l’islam invente une modernité, à sa mesure. Il l’a conçue à la carte, guidé en cela par une intuition forte : se préserver dans son être…», écrit l’auteur.

Fawz Ben Ali

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À présent, la révolution tunisienne a très mauvaise presse. Peut-elle échapper à la malédiction que la française en 1789 et la russe en 1917 avaient endurée peu après leurs débuts euphoriques ? Non. La nôtre, quoique petite et très pacifique, ne fait pas exception.

Par Chaâbane Harbaoui *

La révolution tunisienne suit, en effet, la courbe implacable pour se trouver maintenant au creux de la vague. Elle n’est pas seulement haïe par ses ennemis traditionnels, ceux qu’on appelle dans le jargon des historiens les «contre-révolutionnaires». Elle est surtout honnie par ceux et celles qui, il y a huit ans, jour pour jour, affluèrent sur Sidi Bouzid, Thala et Bouzaiene, en caravanes citoyennes. Ils portèrent aux régions et localités rebelles le message de la nation reconnaissante. Ce fut un temps éclair qui traversa notre petit pays et rechargea notre affect collectif d’un espoir infini, tel un beau songe d’une nuit d’été.

Depuis lors, les déceptions se multiplient à n’en pas finir. C’est que l’on ne se remet pas facilement des lourdes conséquences des deux suffrages de 2011 et 2014 : le premier avait mis démocratiquement les islamistes aux commandes.

Les alliances consécutives au second leur avaient permis de revenir au pouvoir par la fenêtre. Depuis, la société civile tunisienne, anti-islamiste pour la plupart, a pris en défiance le soulèvement. Bref, on se morfond d’y avoir cru comme s’il l’on avait commis les sept péchés capitaux.

1- Mohamed Kerrou, le sociologue impliqué :

Dans son essai intitulé ‘‘L’autre révolution’’ qui vient de paraître aux éditions Cérès, Mohamed Kerrou n’a pas l’ambition de renverser, à lui seul, la vapeur. Il sait que le malentendu est très lourd et les dégâts très graves après que le 14-Janvier eut servi d’excellente monture aux islamistes puis aux opportunistes politiques de tout bord. Il tient à rappeler qu’il y a eu toutefois révolution chez nous. Bien plus, il croit en l’avenir de ce mouvement plus qu’il ne cherche véritablement à en défendre le bilan. D’où le titre et les sens de son ouvrage : ‘‘L’autre révolution’’.

L’auteur se garde, autant qu’il peut le faire, de s’impliquer dans la polémique des interprétations dont l’insurrection fait l’objet maintenant. Non que Kerrou veuille se draper de la neutralité du sociologue, mais parce qu’«il nous manque, précise-t-il, la distanciation avec le présent pour pouvoir analyser le factuel avec l’objectivation requise par les sciences de l’homme et de la société». Son statut de témoin l’en empêche aussi. Et c’est tant mieux. Il écrit au préambule : «Le regard intérieur et critique adopté ici résulte d’une expérience de chercheur et d’observateur-témoins des changements survenus ces derniers temps». Attentif aux «subjectivités révolutionnaires», il s’intéresse aux faits et surtout aux mots dont se servaient les acteurs pour les nommer. Aussi, pour désigner le 14-Janvier, reprend-t-il à son compte, sans tergiverser, le mot «révolution»; dénomination des acteurs eux-mêmes qui le vivent comme une «thawra».

À dire vrai, ‘‘L’autre révolution’’, qui compte moins de deux cents pages, n’apporte rien que l’on ne sait déjà ni ne modifie considérablement la chronique de la trame narrative du 17 décembre 2010 jusqu’à l’heure actuelle. Mais il présente l’avantage certain de l’avoir simplifiée et contribue ainsi à stabiliser les principaux événements dans une structure narrative intelligible et totalement maîtrisée. Les lecteurs qui sont à la quête de mystères ou de nouvelles révélations notamment sur la fameuse journée du 14 janvier 2011 seront, à coup sûr, déçus. La chronique du soulèvement n’offre plus, en effet, de scoops médiatiques.

C’est que le centre de gravité intellectuel de ce petit essai est ailleurs. Si son auteur, l’universitaire Mohamed Kerrou, ne peut soumettre la révolution à un questionnement purement académique, il n’en jette pas moins sur elle un regard de sociologue dont l’apport s’avère doublement original.

D’abord, en enquêtant sur la topographie de la révolution, Mohamed Kerrou raccorde solidement les moments majeurs de l’insurrection à sa géographie réelle. Il s’agit moins, pour lui, de resituer le parcours de l’insurrection sur la carte de la Tunisie que de ré-ancrer les actions majeures, une à une, dans l’espace urbain : les rues, l’avenue Habib Bourguiba et les nombreuses places publiques. Elles ont servi de lieux de rassemblement pour la foule révolutionnaire à Bouzid, à Kasserine, à Sfax et surtout à Tunis. Elles doivent servir désormais, pour qui sait les interroger, de lieux de mémoire où réside peut-être le vrai sens du 14 Janvier. Comme si Mohamed Kerrou nous invitait à fouler le sol, à marcher sur l’asphalte des places publiques pour avoir constamment les pieds sur terre, et à nous mettre ainsi à l’abri d’une tentation trop spéculative, souvent source d’erreurs d’appréciation assez fâcheuses : «De la Kasbah au Bardo, la révolution connut des moments forts qui s’étalèrent sur trois années (2011-2013) et toute une période d’agitation sociale et politique, où les Tunisiens étaient persuadés que l’ancien régime était révolu à jamais». Erreur : «l’ancien régime» survit encore parmi nous jusqu’à l’heure et il semble même renaître de ses cendres.

D’autre part, il est également erroné de croire que l’ancien régime était, durant cette période-là, la seule cible du combat révolutionnaire. De Sidi Bouzid en 2010 au Bardo en 2013, la place publique abritait «un contre-pouvoir» révolutionnaire et dynamique qui se modulait en fonction du pouvoir en place. Les sit-in se multipliaient, mais ne se ressemblaient guère : «Le rassemblement de la Kasbah combattait l’ancien régime et celui du Bardo, la contre-révolution islamiste».

Ensuite, sous le kaléidoscope du sociologue tout était porteur de changement. En fait, tout bougeait. Même la chose dont la symbolique nous paraissait fixe et éternellement identique. Je pense surtout à la réflexion fine que Kerrou consacre, d’entrée de jeu, à la place et au rôle de notre emblème national dans «la guerre des drapeaux» en 2012. Sa symbolique a connu au cours de son histoire des modifications profondes. Mohamed Kerrou démontre, en effet, comment «du drapeau national-symbole de la nation, le passage s’est opéré vers le drapeau-rejet du pouvoir personnel incarné par le Président déchu, Ben Ali, puis vers le drapeau-symbole de la tunisianité opposée à l’islamisation».

2- La révolution citoyenne

Certes, «la Tunisie post-révolution est devenue une caricature de l’ancien régime, par la démocratisation de la corruption et le règne de l’illégalité». Mais au lieu de s’en tenir à ce constat accablant du 14-Janvier sur les plans politique et social, les intellectuels tunisiens modernistes sont appelés à inscrire l’événement dans une logique plutôt prospective.

La révolution n’étant pas encore achevée, pense Mohamed Kerrou, il serait prématuré et surtout vain d’essayer d’en fixer la portée dès maintenant. Pour Kerrou, la nouvelle expérience politique 2011-2014, doit servir de levier à «l’autre révolution» qui est à venir et dont l’acteur essentiel sera la société civile. Celle-ci constituera le relais indispensable à tout le processus révolutionnaire afin d’affermir la citoyenneté du Tunisien et de marquer définitivement son appartenance aux temps présents. Kerrou joint aux aspirations déçues du 14-Janvier (travail, égalité entre les sexes, justice sociale, etc.) la nécessaire «socialisation» des civilités publiques dont dépendra le vivre-ensemble démocratique. Ces civilités ont trait aux «interactions sociales élémentaires que sont les manières d’être et de faire telles que les salutations, les contacts, les conversations, les services et les indications pour les étrangers, où le respect de l’autre prévaut».

À la différence de l’historien et de l’homme politique qui conçoivent la révolution en termes de ruptures génératrices de changements, le sociologue y voit plutôt un processus cumulatif. De ce point de vue, les coupures parfois spectaculaires que cause l’action révolutionnaire ne doivent pas voiler ses acquis véritables qui se réalisent par concaténation. Kerrou plaide donc pour «l’autre révolution» qui consolidera les libertés et défendra les «civilités citoyennes» les plus en vue dans le monde d’aujourd’hui comme «la protection de l’environnement urbain et esthétique». Vaste programme ! S’accorderaient à dire ironiquement les blogueurs désespérés autant que les intellectuels sceptiques et solitaires.

Dans les derniers chapitres de son ouvrage, où il essaie de mettre en place ce projet essentiellement civique, Mohamed Kerrou séduit plus qu’il ne convainc. La pluralité des voies qu’il ouvre dans ce petit ouvrage rend en effet sa tâche incontournable. Mais c’est tout à son honneur ! La meilleure façon de dépasser les déboires du 14 Janvier ne serait-elle pas d’abord de préserver son élan initial en faisant renaître l’espoir ? En tout cas, Mohamed Kerrou en fait l’affaire majeure de son livre et ne ménage aucun effort pour marquer par-ci par- là les lignes de force et les déficits de la démocratie naissante.

La révolution citoyenne à venir s’avère être une question hautement culturelle. Gardons-nous toutefois de n’y voir que la pétition de principe que nous invoquons souvent pour nous tirer d’affaires. Non, la démarche du sociologue et politologue me semble toute autre. Pour réaliser la promotion des civilités, on se doit d’abord de ne plus compter sur les seuls acteurs politiques (hommes et partis). Leur action, à elle seule, ne règle plus rien.

Dans le même sens que Kerrou, je serais tenté d’ajouter, au passage, que l’échec a ses vertus et que le 14-Janvier a eu un mérite, et non des moindres : il a rendu caduque le mythe de l’homme politique aux pouvoirs providentiels.

Aussi le sociologue se tourne-t-il de plus en plus vers la culture et l’art comme vecteurs essentiels des civilités citoyennes à bâtir. En analysant de nombreuses œuvres théâtrales et cinématographiques contemporaines, Kerrou rend un hommage mérité à Leila Toubel, à Ezzeddine Gannoun et à bien d’autres. Il souligne surtout le rôle qu’ont joué leurs scénographies respectives dans la mise en perspective critique du 14-Janvier.

Grâce à ‘‘L’autre révolution’’, Mohamed Kerrou rejoint le petit cercle des passeurs d’idées nouvelles. Ils sont peu nombreux à se battre pour mettre en confiance une société civile encore traumatisée. Peut-être ces créateurs et intellectuels l’aideront-ils à prendre le relais civil et civique que nous devons, d’une manière ou d’une autre, à la fameuse journée.

* Professeur à l’Institut supérieur des langues de Tunis, et coordinateur général du site « Lettres Tunisiennes ».

* Mohamed Kerrou, ‘‘L’autre révolution’’, Cérès éditions, essai, Tunis, 2019, 17 DT.

Vient de paraître : ‘‘L’autre révolution’’ en Tunisie selon Mohamed Kerrou

L’article La révolution tunisienne selon Kerrou : L’élan malgré le bilan est apparu en premier sur Kapitalis.

Mohamed Kerrou présentera son nouvel ouvrage ‘‘L’autre révolution’’ (180 pages, 17.000 DT), publié aux éditions Cérès, demain, vendredi 2 novembre 2018, à partir de 17h30, à la librairie Mille feuilles, à la Marsa.

L’autre révolution renvoie d’abord au processus de transformation politique qui s’est enclenché en Tunisie, au lendemain de l’immolation du jeune Bouazizi . Un tel processus est spécifique, à la fois dans son émergence et sa trajectoire. Il demande à être pensé différemment, de l’intérieur et avec distanciation, d’autant plus que la chute inattendue de l’ancien régime n’était que le prélude à une singulière dynamique historique, inédite et indéterminée.

L’autre révolution n’est pas seulement celle qui a eu lieu d’une manière imprévue ou celle liée à la montée des mouvements de désaveu, de protestation, d’occupation de l’espace public et de rapports de force et de négociation entre la société civile et le pouvoir en place. C’est également celle qui est encore possible et espérée, celle à venir, consacrant la citoyenneté à travers la mise en œuvre des idéaux du travail, de la liberté et de la dignité.

L’autre révolution, c’est nécessairement une révolution des consciences et des sensibilités, une révolution civique qui garantit l’exercice de la liberté tout en valorisant l’intérêt général, le respect des lois, l’équilibre écologique et l’altérité. Elle suppose la consolidation des liens sociaux, la préservation de la nature, de l’esthétique urbaine, de la diversité des régions et des minorités, des manières d’être, d’aimer, de parler, de croire ou de ne pas croire. Car la Tunisie d’aujourd’hui et de demain sera, à l’image de sa longue histoire, ouverte sur le monde, plurielle et tolérante, ou ne sera que l’ombre d’elle-même.

L’auteur de cet essai socio-politique, Mohamed Kerrou, est professeur de sciences politiques à la Faculté de droit et des sciences politiques de Tunis. Il est l’auteur de plusieurs études et ouvrages consacrés aux grandes questions qui traversent la société tunisienne et son histoire.

Source : communiqué.

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L’Association Mohamed Ali de la culture ouvrière (Acmaco) organisera, du 27 au 29 juillet 2018, à Hammamet, en partenariat avec la Fondation allemande Friedrich Ebert, la 25e session de son université d’été sur le thème : «La transition démocratique en Tunisie, sept ans après : bilan et prospective».

L’objectif de l’université d’été de 2018 est d’approfondir la réflexion sur la phase de la transition démocratique en Tunisie dans ses différentes dimensions : conceptuelles, politique, économique, sociale, institutionnelles.
Les travaux de cette manifestation s’articuleront autour de trois axes, en l’occurrence : «L’expérience de la transition démocratique tunisienne et la transitologie: quels éclairages réciproques»; «Bilan de sept ans de transition démocratique en Tunisie sur les plans : politique, économique, social, culturel, constitutionnel et institutionnel»; et «Prospectives : des refondations impératives à effectuer».

D’éminents intellectuels, économistes, diplomates, syndicalistes, chercheurs, consultants et hommes de médias seront invités pour faire des communications sur la transition dans son acception multidimensionnelle.
Parmi ceux-ci, il y a lieu de citer Mohamed Ali Halouani, philosophe et homme politique, Abdelbaki Harmassi et Mohamed Kerrou, sociologues, Hassine Dimassi, Habib Touhami et Baccar Ghérib, économistes, Habib Guiza et Jean-Paul Bouchet, ancien secrétaire général de la CFDT, Pierre Galland, militant altermondialiste (Belgique), Jacques Ould Aoudia, chercheur en économie politique du développement, Ahmed Ounaïes, ancien diplomate, Amin Mahfoudh et Hatem Kotrane, juristes, Khémaies Krimi, homme de médias, Mounir El Ghazaoui, militant associatif (Maroc), Habib Belhédi, producteur de théâtre, Samir Meddeb, haut cadre et consultant en environnement et développement.

Khémaies Krimi

Sept ans après la révolution, sauvegarder l’exemple tunisien

Révolution tunisienne, 7 ans après : Un bilan déprimant

7e anniversaire de la révolution tunisienne: Parole libérée et parité des sexes

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L’ouvrage ‘‘Abdelkader Zghal l’homme des questions’’ sera présenté ce samedi 7 octobre 2017, à partir de 17h, à la librairie Mille Feuilles, à La Marsa.

Cet ouvrage publié récemment par la maison d’édition Cérès présente l’une des figures de proue de la recherche sociologique en Tunisie, Abdelkader Zghal (1931-2015) , qui partageait avec les chercheurs des sciences sociales l’intérêt pour les affaires de la cité et le souci de l’interdisciplinarité. Il s’en distinguait non seulement par la variété et la continuité de sa production, étalée sur plus d’un demi-siècle, mais également par une capacité, unique et spécifique, de débattre de l’actuel.

Homme des questions et des horizons, toujours à l’affût, Abdelkader Zghal a sondé et proposé au débat de nombreux thèmes de recherche : la réforme agraire, le nationalisme, l’urbain, la jeunesse, la violence, le féminisme, l’islam, l’islamisme, la société civile, la révolution, le compromis historique et la citoyenneté politique.

Pour lui, chaque thème correspondait à un débat de société suscité en fonction du contexte historique et des enjeux politiques, culturels et symboliques.

L’ouvrage d’hommage a été réalisé par Mohamed Kerrou, professeur de sciences politiques à l’Université de Tunis El Manar, qui a réuni historiens, anthropologues, sociologues et politologues, 23 contributeurs d’Europe, d’Asie, des états-Unis, du Maghreb et du Proche-Orient, qui ont repris et poursuivi leur dialogue avec «Abdelkader Zghal, l’aîné, le savant, le complice».

Prennent part à la présentation, autour de Mohamed Kerrou, Melika Zghal, Hamed Zghal, Hamadi Redissi, Amel Moussa, Fatma Ben Slimane, Hichem Abdessmad et Khalil Zamiti.

I. B. (avec communiqué).

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