L’événement a été porté par les membres de l’Académie Pre Amel Benaamar Elgaaied, qui a assuré la modération, Pre Souad Kamoun-Chouk et Pr Hafedh Abdelmalek, qui ont présenté deux communications intitulées, respectivement, «La dépendance numérique, conséquences et enjeux» et «Nomophobie et effets biologiques dans les espaces qualifiés d’intelligents».

Partant d’un constat de la vie quotidienne touchant la société, à savoir la dépendance numérique et ses implications sur les plans psychologique et social, les intervenants se sont interrogés sur l’éventuel impact pathologique de ce phénomène.

Pre Kamoun-Chouk a mis l’accent, pour sa part, sur l’usage excessif des technologies numériques, en particulier chez les jeunes, et les perturbations qui s’en suivent : perte de contrôle et de temps, troubles du sommeil, isolement.

Quant à l’intervention du Pr Abdelmalek, elle a porté sur le concept de la nomophobie, un néologisme qui trouve son étymologie dans l’abréviation de l’anglais «no-mobile-phone phobia», c’est-à-dire la peur excessive d’être séparé de son téléphone. Cette phobie se manifeste par l’anxiété excessive d’oublier son téléphone ou de ne plus avoir de batterie, la dépendance aux applications et réseaux sociaux et l’incapacité à passer du temps sans écran.

Les conférenciers n’ont pas manqué de rappeler qu’une surconsommation numérique est de nature à amplifier des fragilités attentionnelles préexistantes (TDAH, dyslexie), mais des stratégies ciblées permettent d’atténuer ces effets.

Aussi, des recommandations ont été présentées pour lutter contre ces phénomènes, notamment l’utilisation d’outils et de pratiques de gestion et de limitation du temps d’écran, la programmation de pauses numériques (pendant les repas, au cours des week-ends ou des vacances), l’engagement dans des activités hors-ligne (sport, lecture, interactions sociales réelles).

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Créée au départ pour le digital dans le cadre des DPDW de L’Art Rue, ‘‘Métamorphose #2’’ est une performance théâtrale dans laquelle Essia Jaïbi met en scène Jalila Baccar dans une écriture commune. Le projet, dans sa nouvelle forme, a été présenté pour la première fois devant le public à Dream City 2022. Il s’agit d’une réflexion sur les relations mère-fille dans le cadre de la création théâtrale où tout est artefact, trompe l’œil, déguisement, sauf que, derrière le masque du comédien (et ici il s’agit de comédienne), il y a la vie avec tout ce qu’elle charrie de souvenirs, d’émotions et de passions. Extrait…     

«- Et toi, elle fait quoi ta mère?

– Moi, ma maman, elle joue !

Longtemps, j’ai voulu croire que je connaissais ma mère.

Bah oui c’est MA mère.

D’ailleurs c’est moi qui l’ai faite mère, ma mère.

Quand j’avais 4 ans, je suis allée au théâtre, j’ai vu ma mère sur scène, elle avait 80 ans. J’ai eu peur, je me suis enfuie.

Des années plus tard, j’ai compris.

Ma mère est comédienne.

Son métier c’est de jouer, de se transformer, de se métamorphoser.

Maintenant que je n’ai plus 4 ans, j’ai voulu la faire jouer.

La mère est toujours là, et la comédienne est confrontée à la scène.

Dans des coulisses imaginaires, face à son reflet infini, elle est visitée par ses multiples métamorphoses.»

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Les expériences de Cervantes, ses souffrances, ses mémoires et ses récits sont l’expression de l’expérience vécue par des milliers et des milliers de personnes de toutes les origines et c’est sur ces diverses expériences inédites que portera le colloque sur la captivité et l’esclavage, qui se tiendra les 21 et 22 novembre 2024, au siège de l’Académie tunisienne Beit Al-Hikma, à Carthage, sous le thème«Tous furent frères de Cervantes : les différentes formes de captivité à la première moitié de l’Epoque Moderne», avec la participation des professeurs Raja Yassine Bahri (Académie tunisienne) et Bernard Vincent (Ecole des hautes études en sciences sociales-Paris) et plusieurs autres chercheurs universitaires tunisiens, espagnols, italiens, français, algériens, marocains, turcs, américains et colombiens appartenant à de prestigieuses universités.

Le colloque se déroulera sur une journée et demie et portera sur la captivité comme expérience, la captivité en Méditerranée, les espaces de captivité, et la culture de la captivité.

Il s’agit dans cette rencontre de dépasser les cadres étroits et ce afin d’établir un bilan portant sur tout le bassin méditerranéen de Tunis à Naples et de Malaga à Istamboul, jusqu’en Amérique latine et de voir dans quelle mesure les pratiques méditerranéennes permettent la compréhension du phénomène de la captivité.

Une telle rencontre permettra d’établir un bilan et sans doute de faire émerger des recherches communes entre les deux rives de la Méditerranée.

Cette histoire qui appartient à l’ensemble de l’Humanité, ne peut être comprise qu’à travers une analyse qui est la somme de toutes ces expériences, ne cherchant pas à remplacer le phénomène historique par la généalogie morale ou ethnique.

C’est pour cette raison que cette équipe internationale et interdisciplinaire se propose d’étudier les diverses formes de captivité dans les frontières méditerranéennes et européennes durant les siècles allant du XVI^e au XVIII^e.

I. B.

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Ce Colloque a été organisé par l’Académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts (Beit Al-Hikma), l’Institut Cervantes et l’ambassade d’Espagne à Tunis, en collaboration avec l’Institut supérieur de musique et la Bibliothèque nationale de Tunisie.

Il a permis aux historiens participants d’offrir une nouvelle approche de la thématique souvent traitée des liens historiques et culturels entre l’Espagne et l’Afrique du Nord en général et entre l’Espagne et la Tunisie en particulier, et notamment sur l’apport des Morisques chassés d’Espagne à notre pays où ils se sont installés à partir du XIIIe siècle, et ce dans plusieurs domaines : l’agriculture, l’artisanat, la musique, l’architecture, les métiers, etc. 

Les interventions d’éminents intellectuels arabes, espagnols et français qui ont porté sur des aspects inédits de la culture, la politique, l’économie, la langue, la religion, le patrimoine et la musique, nous ont permis d’élargir nos connaissances sur la question. 

Cet ouvrage est le fruit d’un travail d’édition commun entre Beit Al-Hikma, l’Institut Cervantes et l’ambassade d’Espagne à Tunis.  Il sera présenté le 20 juin 2024 à 18h30 au siège tunisien de l’Institut Cervantes à Tunis.

Cet ouvrage collectif de textes édités en trois langues : arabe, espagnol et français et dont les textes espagnols ont été traduits en arabe sera présenté par la Professeure Raja Yassine Bahri, coordinatrice du Colloque, qui donnera par la même occasion une conférence sur les Morisques installés en Tunisie, et ce en présence de l’ambassadeur d’Espagne en Tunisie, Javier Puig Saura, le Professeur Mahmoud Ben Romdhane, président de Beit Al-Hikma et le directeur de l’Institut Cervantes de Tunis, Germinal Gil de Gracia.

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La conférence a été donnée par le Professeur Rafik Boukhris, spécialiste en endocrinologie et membre de l’Académie, qui a passé en revue les résultats des dernières recherches concernant les plus importantes maladies chroniques responsables de plus de 70 à 80% des décès.

Parmi ces dernières, se distinguent les huit suivantes : la maladie cardiovasculaire, le cancer, le diabète, l’hypertension artérielle, l’hyperlipidémie, la néphropathie, la stéato-hépatite et l’atteinte neuro-dégénérative du cerveau, en particulier celle de l’Alzheimer.

Au cours de son exposé, il a été soutenu que derrière toutes ces pathologies se trouvent les mêmes dégradations et déstructurations dictées par l’entropie et agissant partout dans notre univers actuel.

De même que l’oxydation d’un clou dans le sol le transforme en rouille, dans la biochimie de nos corps, et pour permettre à toutes nos cellules de fonctionner, l’oxydation bioénergétique ininterrompue pour leur fournir l’ATP nécessaire à leur vie, produit, en sous-produit et dans leurs mitochondries, des EAO (Espèces Actives de l’Oxygène). Si ces dernières s’y accumulent, elles deviennent nocives (et même mortelles) pour ces mitochondries donnant les «mitochondropathies» que sont les huit maladies chroniques citées plus haut (et d’autres).

En réalité, la médecine essaie depuis toujours de traiter les symptômes et les complications d’une autre et même maladie (cachée et primordiale) qu’on a ignorée.

On essaie, par exemple, de baisser la tension artérielle d’un hypertendu, le cholestérol d’un hyperlipidémique, la glycémie d’un diabétique, etc. Or ces chiffres ne sont que des manifestations (variables selon les individus, mais souvent retrouvées ensemble chez certains) d’une même maladie cachée : une dysfonction des mitochondries de nos cellules. Rob Lustig a comparé cela à «soulager le mal de tête d’un patient qui souffre d’un cancer du cerveau en lui donnant un antalgique».

Le conférencier a tenté, au cours de sa communication, de revoir la pathogénie qui mène à la constitution des huit maladies chroniques citées et des idées et approches de plus en plus tentées de corriger les mitochondropathies qui en sont responsables.

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Quelle ne fut ma surprise lorsque j’ai lu l’article écrit par Imed Bahri, sur Kapitalis ! Quelle ne fut ma surprise quand j’ai découvert que Zéro de conduite, boîte de nuit en vogue dans les années 1960 accueillait encore les fêtards, durant les longues nuits estivales de l’année 1971! Quelle ne fut ma surprise quand j’ai appris que d’aucuns ont accordé une seconde vie à cette boîte mythique, qui a pourtant fermé ses portes au milieu des années 1960 ! Quelle ne fut encore ma surprise d’apprendre que M. Habib Bourguiba Jr, ancien ministre des Affaires étrangères, ambassadeur, banquier de renom avait eu des occupations aussi triviales ! Quelle ne fut par ailleurs mon étonnement et mon indignation face à ces bruits de couloirs, ces brèves de comptoir ces rumeurs burlesques (comme le dit si bien M. Habib Bourguiba Jr), cette légende urbaine présentée comme une vérité, une information sûre puisée dans des archives sérieuses !

En sa qualité de journaliste, même s’il est amateur, Imed Bahri aurait dû vérifier la véracité de ses allégations, parce que colporter ce genre de ragots prouve un manque de sérieux et une absence de professionnalisme qui affecteront sûrement la crédibilité aussi bien de Imed Bahri que de Kapitalis. D’autant que Bibi n’est plus de ce monde pour pouvoir s’exprimer et éclairer la lanterne de l’opinion publique ! Sous d’autres cieux, dans d’autres contrées une action en justice aurait pu être envisagée, mais laissons l’histoire suivre son cours ! Elle est seule apte à rétablir la vérité et à redonner à chacun sa juste place et à remettre les pendules à l’heure !

Ce que Habib Bourguiba Jr a dit à ce propos :

MK : Avant de clore ce chapitre, j’aimerais vous poser une ou deux questions portant sur votre mode de vie. Une certaine rumeur fait circuler l’histoire de Zéro de conduite, une boîte de nuit à Carthage que vous auriez fréquenté au début de l’indépendance, ce qui aurait, à l’époque provoqué la colère de votre père et la fermeture de ce lieu. Qu’en est-il exactement?

H.B. Jr : C’est la première fois que j’entends parler de cette histoire où j’aurais été à la fois un commanditaire et une victime de son succès ! J’étais en poste aux États-Unis, en Italie, et en France pendant les premières années de l’indépendance. Lorsque je suis rentré de Washington au mois de juillet 1957, trois jours après la proclamation de la République, il y avait déjà Zéro de Conduite et une autre boîte qui lui était attenante, du nom de Bey’s Palladium. Ces deux boîtes étaient à Carthage. C’est un autre établissement que je fréquentais. Une fois avec ma femme, nous avons eu l’agréable surprise de découvrir que le garçon ne connaissait pas le nom de certaines boissons. C’est tout. Il n’y a eu aucune affaire de boîte ou quoi que ce soit mais peu importe ! Au cours de cet été-là, mon père m’avait d’ailleurs chargé de le représenter, avec Taieb Slim, aux festivités du X° anniversaire de l’indépendance de l’Indonésie, puis ensuite, en Malaisie, pour la proclamation de son indépendance. Je n’ai été présent en Tunisie que deux ou trois semaines. À l’issue de mon séjour, il m’avait nommé ambassadeur à Rome. De nouveau, j’étais donc reparti. C’est une histoire plutôt burlesque qui s’appuie bien entendu sur la rumeur, le média le plus puissant chez nous.

Habib Bourguiba Jr. ‘‘Notre Histoire, Entretiens avec Mohamed Kerrou’’, Cérès Éditions, 2013, P 174.

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La conférence a été donnée par Azelarabe Lahkim Bennani, professeur de philosophie du langage et de philosophie contemporaine à la Faculté des lettres et des sciences humaines de Fès, Maroc.

Le conférencier a expliqué comment le droit a été mis à contribution comme instrument de promotion des bonnes mœurs – les bonnes mœurs étant conceptuellement insaisissables. La puissance de la norme juridique pour cautionner l’existence des bonnes mœurs et mettre en place des dispositifs de répression et de censure des mauvaises mœurs.

Et, par ailleurs, l’impuissance de la norme juridique à définir le contenu des bonnes mœurs autrement qu’en empruntant à la religion, à la morale ou au sens commun. Impuissance à laquelle s’ajoute une autre : contenir l’inexorable libéralisation des mœurs dans les sociétés contemporaines dont elle se borne à prendre acte.

En ce qui concerne la religion musulmane, il est possible d’interpréter les enseignements moraux islamiques d’une manière qui exclut du champ de la criminalisation les actes répréhensibles qui ne causent pas de préjudice réel. A ce titre, on peut invoquer, dans un premier temps, l’argument de la «dissimulation» («es-sitr»), issu de hadiths prophétiques et fortement répandu dans les normes sociales. Cet argument encourage à «fermer les yeux» sur les actes de «délits de l’obscurité» condamnés par la chariâ. Il s’en suit un principe de non-ingérence dans la sphère privée et d’une limitation à des réprimandes morales lorsque la situation l’exige.

Le professeur Bennani a, également, rappelé que les concepts d’atteinte aux bonnes mœurs et d’inconduite figurent aussi dans les législations des pays occidentaux, qui ont prévu des lois liées à la morale publique. L’expression «morale publique» étant associée à la pression exercée par l’opinion publique et le législateur tenant compte de l’évolution des mœurs et de la nécessité de les adapter au droit civil contemporain.

Dans les sociétés islamiques, la «dénonciation» morale au sein de la société se poursuit. Et cela à la fois dans les sociétés islamiques qui ont abandonné le système pénal islamique – la chariâ- ou dans celles qui continuent à l’adopter.

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Ce colloque est organisé en partenariat avec l’Académie des Sciences de Pologne, le Laboratoire de Recherche en Culture, Nouvelles Technologie et Développement (ISM-UT), l’Institut français de Tunisie (IFT) et l’African Technology Society (ABS). Il ambitionne de faire le point sur les connaissances actuelles des neurosciences relatives aux bases physiologiques de la pratique musicale. Cela inclut aussi bien les processus de perception, d’émotion générée par les sons et les rythmes que ceux impliqués dans les pratiques musicales de tout genre et style d’interprétation.

La rencontre entre musiciens, musicologues, neurologues et chercheurs dans les domaines connexes, vise à répondre à la nécessité de l’interaction interdisciplinaire pour permettre d’ouvrir le débat sur un arsenal de questions épistémologiques et de s’enrichir des connaissances acquises par chacune de ces spécialités.

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La conférence a été donnée par l’académicien Pr Nejmeddine Hentati qui a passé en revue les étapes successives par lesquelles est passé le système pénal en Tunisie, et ce, en matière de sources de législation et de classification des peines.

Le conférencier s’est, par ailleurs, attelé à répondre à deux questions principales : que reste-t-il de la pensée malékite dans le système pénal tunisien ? Et quel est le fondement de l’idée, avancée par certains, selon laquelle le président Habib Bourguiba aurait obstrué l’application de la chariâ en Tunisie ?

Il ressort de l’exposé du Pr Hentati que pour comprendre cette évolution, il faut procéder au traçage historique des peines établies en Tunisie, et ce, à travers trois époques principales : médiévale, moderne et contemporaine.

Le conférencier s’est, ainsi, intéressé, dans un premier temps, à l’étude des sources du droit pénal en Tunisie et la classification des peines. Puis, il a enchaîné avec la présentation des «châtiments classiques» pour aboutir aux nouvelles peines nées, en grande partie, des mutations politico-idéologiques à partir de la période du protectorat français (1881-1956) et, plus tard, de l’après-Indépendance de la Tunisie. Ces peines comprennent également la responsabilité pénale des mineurs en cas de délit.

Revenant sur la question de Bourguiba et l’application de la chariâ, l’académicien pense, qu’en matière de châtiments et de peines, la Tunisie a de tout temps été un pays arabo-musulman précurseur dans ses tendances à privilégier l’humain sur le dogme religieux.

Bourguiba n’aurait, finalement, fait que perpétuer cette tradition tunisienne qu’est l’approche humaniste du droit pénal.

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La conférence a été donnée au Palais de l’Académie, sis à Carthage-Hannibal, par l’universitaire et membre de l’Académie Pre Amel Hamza Chaffaï (Université de Sfax), biologiste, spécialiste de l’environnement et de l’éco-toxicologie marine, en présence du directeur Département des Sciences de l’Académie, le Pr Hafedh Abdelmalek, et d’un public initié à la thématique.

Le biomimétisme, littéralement : imitation du vivant, consiste à s’inspirer des solutions de sélection naturelle adoptées par l’évolution, pour en transposer les principes et les processus en matière d’ingénierie humaine. La démarche vise à privilégier des «choix» éprouvés par la nature, dans le cadre d’un développement durable en meilleure harmonie avec l’environnement et soutenable sur le long terme.

Forgé par l’universitaire américain Otto Schmitt, le terme «biomimetics» peut donc se résumer en quelques mots par le transfert de modèles et mécanismes biologiques vers la technologie.

Ce concept, apparu dans les années 1990 et largement utilisé dans les centres de recherches spécialisés, commence timidement à se répandre au niveau des entreprises. Au-delà de la dimension «bio-inspiration», le biomimétisme doit surtout s’inscrire dans la durabilité.

Le fameux peintre toscan Léonard de Vinci affirmait déjà au 16^e siècle : «Va prendre tes leçons dans la nature, c’est là qu’est notre futur». C’est ainsi qu’il s’inspira des ailes d’oiseaux et de chauves-souris pour créer son célèbre ornithoptère, un aéronef dont la sustentation est assurée par des battements d’ailes suivant le principe bionique du vol des oiseaux.

De nos jours, en Asie, actuellement, le premier produit, inspiré de l’effet lotus autonettoyant (connu depuis plus de 2 000 ans), est la peinture autonettoyante pour les façades, commercialisée en 1999. Environ 50 000 bâtiments de par le monde ont été enduits de revêtements-Lotus. La conférencière n’a pas tari d’exemples montrant comment le biomimétisme écosystémique s’inspire des relations entre les espèces animales et végétales, ramenant l’espèce humaine à son interdépendance avec le reste de la biosphère. Une interdépendance qui appuie davantage l’exigence incontournable d’œuvrer pour un système durable qui préserve l’environnement et la pérennité des interactions entre les différentes espèces vivantes.  

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